{"id":411,"date":"2006-05-07T11:55:19","date_gmt":"2006-05-07T10:55:19","guid":{"rendered":"http:\/\/historyze.org\/disparates\/?p=411"},"modified":"2011-11-06T15:41:21","modified_gmt":"2011-11-06T14:41:21","slug":"1-faux-blog-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/2006\/05\/1-faux-blog-2\/","title":{"rendered":"1 faux-blog. (2) – l’\u00e9v\u00e9nement l\u00e0-camp"},"content":{"rendered":"

L’\u00e9v\u00e9nement lacan<\/h2>\n

\u00e0 vrai dire, l’arriv\u00e9e d’1 enfant, \u00e7a constitue un \u00e9v\u00e9nement <\/strong>autrement plus que n’importe quel \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement lacan<\/strong>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\u00e0 la naissance de jules, j’ai dit que \u00e7a, la naissance, le moment de la naissance, quand il est sorti de moi, avait constitu\u00e9 le plus gros \u00e9v\u00e9nement <\/strong>que mon corps ait connu. le plus important \u00e9v\u00e9nement <\/strong>de corps.<\/p>\n

apr\u00e8s, je me suis dit que j’avais \u00e9t\u00e9 d\u00e9bile d’avoir dit \u00e7a. repensant \u00e0 la d\u00e9finition du sympt\u00f4me<\/strong> par Lacan comme \u00ab\u00a0d’1 \u00e9v\u00e9nement <\/strong>de corps\u00a0\u00bb.<\/p>\n

l’\u00e9v\u00e9nement naissance\u00a0<\/strong> – on se trouve alors dans quelque chose \u00e0 quoi ne convient, auquel n’accoler aucune chemise blanche aucun uniforme, ni uniforme ni porte – c’est hors identification, hors signifiant (sauf qu’il doit certainement \u00eatre l\u00e0 pour soutenir, sinon, \u00e7a serait insupportable).<\/p>\n

chemise blanche (tu en portais une vendredi) ou porte blanche (les grandes portes blanches de l’entr\u00e9e de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb, \u00e0 moulures dor\u00e9es, tr\u00e8s XVII\u00b0), les chemises de l’identification, les chemises du signifiant,\u00a0 la porte, par excellence \u00ab\u00a0repr\u00e9sentante\u00a0\u00bb du signifiant. les chemises de l’identification de masse aussi (ex: chemises brunes), les chemises de guerre (\u00e9v\u00e9nement).<\/p>\n

l’\u00e9v\u00e9nement naissance<\/strong>, si c’est une entr\u00e9e, si c’est un av\u00e8nement, c’est l’av\u00e8nement d’avant la chemise, \u00e7a vous arrive, c’est sans comparaison, et \u00e7a arrive au corps, au corps d’abord.<\/p>\n

les chemises les portes, elles sont blanches, blanches du sang blanc, du semblant<\/strong>.<\/p>\n

Jules \u00e9bouillant\u00e9<\/h2>\n

la derni\u00e8re fois que j’ai r\u00eav\u00e9 d’un \u00ab\u00a0fagot\u00a0\u00bb, c’\u00e9tait il y a tr\u00e8s tr\u00e8s tr\u00e8s longtemps, mon p\u00e8re toujours vivant, je lui avais racont\u00e9, c’\u00e9tait au moment des \u00e9v\u00e9nements de timisoara<\/strong>, le nom me revient \/<\/p>\n

bien, on dira, par rapport \u00e0 \u00e7a, timisiora, qu’on tient l\u00e0 un des souvenirs latents du r\u00eave, puisque vendredi, l’avant-veille du r\u00eave,\u00a0 ici m\u00eame est venue M. et M. pour moi c’est aussi la roumanie<\/strong>. \u00e7a s’\u00e9tait donc avant-hier<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/a>et hier<\/strong>, allong\u00e9e, fatigu\u00e9e, je lis le magazine PATATE<\/em><\/strong> dont la couverture rose, avec son enfant qui porte un uniforme des camps dits de la mort, m’impressionne, me poursuit en pens\u00e9e-image, me revient en pens\u00e9e-image, tout au long de ma lecture. et vers la fin du magasine, il y a deux trois pages qui m’enthousiasment, des images, photos, des murs de l’appartement de pascal doury;\u00a0 je ne pense pas grand chose : \u00ab\u00a0papier peint\u00a0\u00bb, l’image de la couverture, les couleurs, et puis ce sentiment d’un possible<\/em>. dans le magazine, il y a aussi, tellement \u00e9trange, poignant, le journal tenu d’un vieil homme de ce qu’il a mang\u00e9 ou pas, ses argents, toilettes, par une\/les aide(s)-soignante(s), et sa\/ses enfant(s).<\/p>\n

voil\u00e0 donc, \u00e7a, c’est pour les souvenirs de la veille. le rapport? en tout cas celui de l’enfant \u00e0 uniforme des camps de la mort<\/strong>. en tous cas celui des charniers.<\/p>\n

bon, \u00ab\u00a0fagot<\/strong>\u00ab\u00a0. puisque \u00e7a part de l\u00e0,\u00a0 le \u00ab\u00a0fagot de haricots\u00a0\u00bb. jules en \u00ab\u00a0fagot de haricots\u00a0\u00bb, \u00e9bouillant\u00e9. je ne me souviens plus exactement du r\u00eave fait donc au moment des \u00e9v\u00e9nements de de timisoara. je lance une recherche sur mon ordinateur. mais je ne suis pas s\u00fbre que le terme \u00e9tait bien \u00ab\u00a0fagot\u00a0\u00bb. je repars \u00e0 partir de \u00ab\u00a0fascisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0fascisme\u00a0\u00bb, le terme, \u00e7a vient de o\u00f9, encore? faisceau. non, c’est pas \u00e7a. il s’agit de brindilles ramass\u00e9es li\u00e9es. comment on appelle \u00e7a? \u00ab\u00a0fagot\u00a0\u00bb.<\/p>\n

je trouve une d\u00e9finition du \u00ab\u00a0fascisme\u00a0\u00bb:<\/strong><\/p>\n

(sc se prononce ch ou ss) n. m. XXe si\u00e8cle. Emprunt\u00e9 de l’italien fascismo, de m\u00eame sens, d\u00e9riv\u00e9 de fascio, \u00ab faisceau \u00bb, du latin fascis, \u00ab fagot, faisceau \u00bb. <\/strong>1. HIST. Nom donn\u00e9 \u00e0 un mouvement politique italien fond\u00e9 en 1919 par Benito Mussolini, et dont l’embl\u00e8me \u00e9tait le faisceau des licteurs romains ; doctrine sur laquelle s’appuyait ce mouvement ; r\u00e9gime politique de l’\u00c9tat italien de 1922 \u00e0 1943. 2. POLIT. Doctrine ou r\u00e9gime politique d’inspiration totalitaire et nationaliste, comparable au fascisme italien ou qui s’en inspire. Le fascisme espagnol, portugais, hongrois.<\/p><\/blockquote>\n

et puis aussi:<\/p>\n

Le mot fascisme vient des groupes appel\u00e9s fasci<\/em> (faisceaux) qui eux m\u00eames d\u00e9signaient les faisceaux des licteurs dans l’ancienne Rome. Ces insignes \u00e9taient form\u00e9s de baguettes autour d’une hache.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

et encore:<\/p>\n

\u00ab Fascisme \u00bb vient de l\u2019italien fascio \u00ab faisceau de licteurs romains \u00bb. Les licteurs romains dans l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e9taient des officiers publics qui marchaient devant les grands magistrats en portant une hache plac\u00e9e dans un faisceau de \"\"<\/a>verges<\/strong>\u2026<\/p><\/blockquote>\n

donc, voil\u00e0, je retrouve le r\u00eave, je le retrouve sur ma machine :<\/p>\n

\u00a0Je me prom\u00e8ne dans une maison, je parle avec quelqu’un.<\/p>\n

\u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb m’injecte du sang N<\/strong>. On me vide de mon sang et on me transfuse du sang N. Quand je suis pleine de sang N, je suis toute de N, je vais sur la terrasse, c’est la nuit, tout est N. Je suis aussi N que la nuit, puisque je suis aussi N que la nuit, je passe la balustrade, je vais me coucher dans le N. Mais je tombe. Je suis morte.<\/p>\n

Apr\u00e8s ma mort, on d\u00e9couvre un scandale, un scandale comme la d\u00e9couverte d’un charnier. Je vois, l’on d\u00e9couvre, dessus les armoires dont je m’amusais \u00e0 sauter quand j’\u00e9tais petite, des fagots<\/strong>, des liasses li\u00e9es de chambres \u00e0 air vides, mortes – ce sont des restes de N.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Pendant tout le r\u00eave, je sais que le N est l\u00e0 pour Noir. C’est du sang Noir<\/strong> qu’on m’injecte; et les fagots de chambres \u00e0 air, ce sont des restes de noirs, tu\u00e9s, g\u00e9nocid\u00e9s.<\/p>\n

Le sang noir oppos\u00e9 au sang blanc. Je le sais.<\/strong> Quelques jours auparavant, cette conversation. \u00ab\u00a0Black and White\u00a0\u00bb lui avais-je dit, \u00e0 quoi il avait doucement souri. Et la veille, la nuit, Blanchot, \u00ab\u00a0L’ami qui ne m’accompagnait pas\u00a0\u00bb, endormie poss\u00e9d\u00e9e par cet \u00ab\u00a0ami qui ne m’accompagnait pas\u00a0\u00bb. La nuit a voulu l’N, le jour devait choisir le blanc.
\nLe sang noir oppos\u00e9 au semblant, je le sais. Il s’emplit le corps du chiffre de la jouissance, je meurs, si je le laisse, si je me laisse inonder, alors, je meurs, sang N dans le sang N. Il faut choisir. Il faut accepter le sang blanc. Ne pas mourir N.<\/p><\/blockquote>\n

enfin, comment le dire, que vivre, rentrer dans la vie, c’est un peu, rentrer dans le camp de la mort.<\/p>\n

c’est ce que je ressens. et que ce camp de la mort, l’uniforme, pardon, je demande l\u00e0 qu’on prenne la distance qu’il me semble que l’on peut prendre, je demande que l’on voit les choses du point de vue o\u00f9 l’inconscient ne se g\u00eane pas lui pour les voir, je ne veux pas ici \u00ab\u00a0manquer \u00e0 la m\u00e9moire des camps\u00a0\u00bb, mais il est un endroit, o\u00f9, du point de vue actuel, de mon point de vue actuel, rentrer dans les camps, c’est aussi rentrer dans la vie. pardon. m\u00e9taphoriquement, il y a un endroit o\u00f9 \u00ab\u00a0\u00e7a s’est invers\u00e9\u00a0\u00bb. (c\u2019est compliqu\u00e9, pas clair, \u00ab\u00a0\u00e7a s’est invers\u00e9\u00a0\u00bb, les camps, c\u2019est devenu la vie, le sang noir, c\u2019est devenu le sang blanc.) ce que l’inconscient ne peut appr\u00e9hender il ne peut appr\u00e9hender, il le r\u00e9invente.<\/p>\n

durant ses derniers mois, mon p\u00e8re, entre la vie et la mort, je ne vais pas m’\u00e9tendre, mais il pensait que nous \u00e9tions juifs. quand je dis entre la vie et la mort, \u00e7a veut dire, aux moments o\u00f9 il sortait de ses comas. c\u2019\u00e9tait une p\u00e9riode o\u00f9 il n\u2019y avait pas moyen de savoir s\u2019il allait mourir ou pas.<\/p>\n

que la vie est du c\u00f4t\u00e9 du signifiant, m\u00eame si c’est le camp de la mort, que la vie est du c\u00f4t\u00e9 de l’identification, de l’uniforme.<\/p>\n

je parle de la naissance, ici, de jules, je dis, \u00e9v\u00e9nement <\/strong>en soi hors signifiant. oui, mais, j’ajoute, s’il n’y avait pas eu le discours les discours, de longues dates, \u00e7a aurait \u00e9t\u00e9 insupportable.<\/p>\n

s’agissant de jules. jules pleure. est un enfant pleure crie. n’a pas encore beaucoup d’autre termes moyens d’expressions.<\/p>\n

il y a un endroit chez moi o\u00f9 \u00e7a nous a pens\u00e9 \u00ab\u00a0tous juifs\u00a0\u00bb.<\/p>\n

bon, j’arr\u00eate, c’est trop compliqu\u00e9, il faut y revenir, mais c’est trop compliqu\u00e9.<\/a><\/p>\n

pleurs d’un enfant. l’inqui\u00e9tude. dans le r\u00eave, j’observe : mais \u00e7a lui fait mal. oui oui. et des feuilles s’\u00e9chappent de lui. vous l’aurez not\u00e9, \u00e7a. des feuilles. quelque chose va, se feuilletant. s’envole<\/strong>. se \u00ab\u00a0d\u00e9-livre<\/strong>\u00a0\u00bb – ce \u00ab\u00a0d\u00e9livre\u00a0\u00bb en quoi consiste aussi le reste de placenta, d\u00e9livr\u00e9, expuls\u00e9 apr\u00e8s la naissance. est-ce que le corps est la victime, oui. \u00e7a doit \u00eatre ce que je ressens.<\/p>\n

le paradoxe. ce qui essaie de se penser dans ce \u00ab\u00a0tous juifs\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00e0 la fois, la lachose<\/em>, le reste, le d\u00e9chet, cela qui ne rentre pas dans l\u2019ordre du signifiant, le r\u00e9el. \u00e0 quoi les nazis ont essay\u00e9 de ramener les juifs. les bouter hors du signifiant. qu\u2019ils n\u2019aient jamais ex-sist\u00e9. enfin, cette chose, ce reste, lequel d\u2019entre nous n\u2019en n’est ? \u00e7a n\u2019est pas la m\u00eame chose d\u2019en \u00eatre pass\u00e9 par et, mais, pourquoi dans l\u2019inconscient ce qui du corps p\u00e2tit du signifiant, ne s\u2019identifierait pas \u00e0 \u00e7a, ces victimes-l\u00e0 ? pourquoi le drame du \u00ab\u00a0parl\u00eatre\u00a0\u00bb ne trouverait pas son conte l\u00e0 ? et \u00e0 la fois le signifiant, le semblant, le sang blanc oppos\u00e9 au sang n, c\u2019est la vie.<\/p>\n

suffit<\/em>.<\/p>\n

l’\u00e9v\u00e9nement l\u00e0-camp.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’\u00e9v\u00e9nement lacan \u00e0 vrai dire, l’arriv\u00e9e d’1 enfant, \u00e7a constitue un \u00e9v\u00e9nement autrement plus que n’importe quel \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement lacan\u00ab\u00a0. \u00e0 la naissance de jules, j’ai dit que \u00e7a, la naissance, le moment de la naissance, quand il est sorti de moi, avait constitu\u00e9 le plus gros \u00e9v\u00e9nement que mon corps ait connu. le plus important […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[184],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/411"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=411"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/411\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=411"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=411"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=411"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}