{"id":5246,"date":"2010-04-03T12:58:38","date_gmt":"2010-04-03T11:58:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/?p=5246"},"modified":"2012-03-23T15:32:11","modified_gmt":"2012-03-23T14:32:11","slug":"lacan-le-separe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/2010\/04\/lacan-le-separe\/","title":{"rendered":"lacan-le-s\u00e9par\u00e9 (mercredi 31 mars 2010)"},"content":{"rendered":"
Je me disais cette semaine que c’\u00e9tait sans doute une chance que Lacan n’ait pas jou\u00e9 dans sa vie \u00e0 l’homme bon et qu’il ait affich\u00e9 au contraire une certaine duret\u00e9 de c\u0153ur ; qu’il ait pu d\u00e9clarer qu’il n’avait pas de bonnes intentions ; qu’il ait volontiers parad\u00e9 comme un \u00eatre d’exception.En somme il n’a pas pay\u00e9 ce que, dans un autre contexte, j’appelai l’imp\u00f4t hypocrisie, celui qui est r\u00e9clam\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9, par l’ordre collectif. Il n’a pas m\u00e9nag\u00e9 les apparences, les semblants. Par exemple il ne s’est pas g\u00ean\u00e9 dans ses textes dits th\u00e9oriques, comme dans son S\u00e9minaire, \u00e0 prendre \u00e0 partie ses adversaires. Il les a moqu\u00e9 cruellement, pi\u00e9tin\u00e9s, voire injuri\u00e9s. Il n’avait pas de bonnes mani\u00e8res. Et si cela lui a valu une certaine consid\u00e9ration, fond\u00e9e sur la crainte de ce qu’il pourrait r\u00e9torquer, autrement dit on s’est tenu \u00e0 carreaux, cela n’a pas \u00e9t\u00e9 sans le confiner dans un certain isolement, un splendide isolement, comme on a pu dire d\u2019un certain pays, \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce qu’il est convenu de nommer la \u00ab\u00a0R\u00e9publique des Lettre\u00a0\u00bb, \u00e0 laquelle il se pr\u00e9valait de ne pas appartenir.<\/p>\n

C\u2019est le sens effectif de son rappel constant qu’il s’adressait aux psychanalystes, \u00e0 entendre pas aux hommes de lettres qui de ce fait m\u00eame, de son vivant au moins, et \u00e0 partir d’une certaine date o\u00f9 il est sorti de l’h\u00f4pital – Sainte -Anne pour ne pas le nommer – pour venir \u00e0 l’\u00c9cole normale sup\u00e9rieure, dans une salle ouverte o\u00f9 il a gagn\u00e9 une exposition publique pour son discours dont les ondes sont parvenues jusqu\u2019au fond, de la communaut\u00e9 suppos\u00e9e des penseurs et des \u00e9crivants pour lesquels il a repr\u00e9sent\u00e9 une menace, une inqui\u00e9tude, un souci. Le tout, je le souligne parce qu’on lui impute depuis sa mort d’avoir r\u00e9gn\u00e9, le tout sans l’aide de ce qu’on appelle les m\u00e9dias.<\/p>\n

\u00c0 ma connaissance, Lacan a fait une fois la couverture d’un magazine, c’\u00e9tait dans les ann\u00e9es 50 au moment o\u00f9 il s’\u00e9tait extrait de la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique de Paris, o\u00f9 prenait son essor la Nouvelle soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de psychanalyse<\/em> o\u00f9 il voisinait avec quelques autres noms et \u00e0 cette date, en effet, on lui conc\u00e9da cette place en raison de certaines affinit\u00e9s de r\u00e9seaux.<\/p>\n

C’\u00e9tait, pour le nommer, L\u2019Express <\/em>de Jean-Jacques Servan-Schreiber et de Fran\u00e7oise Giroud o\u00f9 il avait ses entr\u00e9es au point que lorsque ce couple qui animait cet organe de presse se s\u00e9para , ladite Fran\u00e7oise Giroud, comme elle l’a elle -m\u00eame rapport\u00e9 dans des M\u00e9moires, vint trouver Lacan comme analyste ; plus exactement c\u2019est lui, qui, inform\u00e9 de son d\u00e9sarroi de femme abandonn\u00e9e , vint la rep\u00eacher et l\u2019a r\u00e9tablie, l\u2019a remise sur pieds – au t\u00e9moignage de ladite\u00a0 – gr\u00e2ce aux s\u00e9ances auxquelles elle se pr\u00eata pendant quelque temps.<\/p>\n

Mais enfin, ensuite, \u00e0 ma connaissance toujours, Lacan n’eut pas la faveur du peuple m\u00e9diatique. La sortie de ses \u00c9crits <\/em>fit quelques remous mais le contre l’emporta beaucoup sur le pour. Et lorsqu’il fut question d’une \u00e9mission de t\u00e9l\u00e9vision,dontnous avons le reste dans l’\u00e9crit qui porte ce titre , et o\u00f9 j\u2019\u00e9tais, moi, dans la position d’intervieweur, si \u00e7a fut diffus\u00e9 sur les antennes, c’est \u00e0 la suite d’un s\u00e9v\u00e8re bras de fer avec les responsables de la t\u00e9l\u00e9vision fran\u00e7aise.<\/p>\n

Hormis ces \u00e9pisodes, on peut dire qu’on ne d\u00e9rangea point Lacan dans la discr\u00e9tion o\u00f9 il se maintenait. Et, en d\u00e9pit de sa notori\u00e9t\u00e9, je ne vois pas d’objection \u00e0 le reconna\u00eetre dans le portrait qu’il fait du psychanalyste en saint, en saint selon Baltasar Graci\u00e1n, \u00e0 savoir quelqu\u2019un qui ne fait pas de vague<\/strong>.<\/p>\n

Lacan a fait sans doute quelques vagues dans la psychanalyse . Mais en regard de la puissance qu’auraient pu prendre ces vagues, la puissance d’ouragan dont il \u00e9tait, si je puis dire gros, il s’en est vraiment tenu au minimum.<\/p>\n

Mais enfin il n’a pas m\u00e9nag\u00e9 les semblants d\u2019hypocrisie sociale ; il a lev\u00e9 le drapeau du sans pareil, et c’est ainsi qu’il a lui-m\u00eame ouvert la voie \u00e0 la diffamation de sa personne. Je lui attribue cette responsabilit\u00e9 et je dis qu’apr\u00e8s tout, c’est sans doute une chance.<\/p>\n

Je le dis parce que j’ai \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 cette semaine \u00e0 penser \u00e0 ce qui fut le destin de Freud, et \u00e0 le comparer. On pourrait faire \u00e7a d’ailleurs plus syst\u00e9matiquement.<\/p>\n

J’\u00e9voquais, pour commencer cette ann\u00e9e, les Vies de Plutarque, qui sont des vies parall\u00e8les. S’il y avait un parall\u00e8le \u00e0 faire concernant la vie de Lacan , ce serait \u00e9videmment avec Freud et de Freud, il en est all\u00e9 diff\u00e9remment.<\/p>\n

Freud n’a pas recul\u00e9 \u00e0 se dire sans pareil dans son rapport \u00e0 la psychanalyse. Et lui a marqu\u00e9 la plus grande vigilance \u00e0 l’endroit de ce qu’il tenait pour des d\u00e9viations de l’orientation qu’il donnait \u00e0 la pratique qu’il avait invent\u00e9e.<\/p>\n

Il a assum\u00e9 , d’une fa\u00e7on classique mais radicale, la charge de chef d’\u00c9cole. C’est-\u00e0-dire qu’il est all\u00e9 \u00e0 favoriser l’\u00e9mergence d’une orthodoxie, il l’a organis\u00e9 sous la forme d’une association internationale dont il attendait qu\u2019elle dise, apr\u00e8s lui, le vrai sur la psychanalyse, chose \u00e0 quoi Lacan n’a pas le moins du monde pr\u00eat\u00e9.<\/p>\n

Et pour qu’on ne s’y trompe pas, son dernier acte a \u00e9t\u00e9 de dissoudre son \u00c9cole. Il y en a eu un surgeon,une fois qu’il a eu raison de l’\u00c9cole freudienne de Paris qu’il avait port\u00e9 sur les fonds baptismaux en 1964, qu’il pr\u00eata la main \u00e0 l’\u00c9cole de la cause freudienne \u2013 oui, certes en gardant ses distances, en disant qu’il l’adoptait. C’\u00e9tait dire que \u00e7a n’\u00e9tait pas la sienne comme la pr\u00e9c\u00e9dente et il n\u2019eut l’occasion de la pr\u00e9sider qu\u2019unpeu moins d’une ann\u00e9e.<\/p>\n

On ne peut pas dire qu’il ait, comme Freud, song\u00e9 \u00e0 se perp\u00e9tuer sur le mode du collectif. Freud qui, en effet, se pr\u00e9sente lui aussi comme sans pareil, a toujours maintenu dans ses \u00e9crits, \u00e0 la diff\u00e9rence de ce que fera Lacan, ce que j\u2019appellerai un ton de bonne compagnie.<\/p>\n

Affichant sa modestie \u00e0 l’endroit des faits, si pr\u00e9 cis qu’il ait \u00e9t\u00e9 dans la critique des d\u00e9viations, si on compare ce qu’il en est chez Lacan , on ne peut pas se d\u00e9fendre de trouver la mani\u00e8re de Freud certes parfois tranchante, aussi, mais un rien douce reuse. Et on doit constater que , progressivement, les honneurs ont afflu\u00e9 vers Freud : les prix, la reconnaissance internationale : rien de tel avec Lacan. Il fut vierge de tout prix et toujours environn\u00e9 d’une certaine suspicion, jamais tenu pour \u00eatre de bonne compagnie.<\/p>\n

Freud s’est trouv\u00e9 de fa\u00e7on insistante et ample peint comme une sorte de saint la\u00efc, pas un saint \u00e0 la mode de Baltasar Graci\u00e1n, mais un saint de vitrail, m\u00eame si ce sont surtout les protestants anglo-saxons qui se sont attach\u00e9s \u00e0 le peindre ainsi.<\/p>\n

La biographie autoris\u00e9e d’Ernst Jones n’a pu s’\u00e9crire, \u00e9videmment, qu’au prix de passer sous silence un certain nombre de donn\u00e9es afin de pr\u00e9senter un Freud impeccable, d’une moralit\u00e9 irr\u00e9prochable.<\/p>\n

Ne jugeons pas, c’\u00e9tait sans doute la condition pour que la psychanalyse puisse se r\u00e9pandre aux \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique comme elle l\u2019a fait apr\u00e8s la Seconde guerre mondiale. Sans doute ne pouvait-elle le faire qu’au prix d’une simplification et d’une d\u00e9viation , au gr\u00e9 de Lacan, de la doctrine freudienne et aussi d’une imagerie pieuse qui a \u00e9t\u00e9 abondamment r\u00e9pandue.<\/p>\n

Je n’arrive pas \u00e0 me d\u00e9fendre de l\u2019id\u00e9e que cette id\u00e9alisation de la figure de Freud r\u00e9pondait \u00e0 son v\u0153u. Cette id\u00e9alisation a entra\u00een\u00e9 , in\u00e9vitablement, logiquement, des contrecoups agressifs et depuis plusieurs d\u00e9cennies ; maintenant il y a une meute qui scrute chaque jour de la vie de Freud, chaque histoire de cas, chaque lettre de sa correspondance, chaque r\u00eave de la Traumdentung<\/em>, pour r\u00e9v\u00e9ler la vilenie du personnage.<\/p>\n

\u00c7a a d\u00e9clench\u00e9 tout un effort pour le peindre comme un sale type qui dupa son monde. J’\u00e9voque \u00e7a parce que vous verrez prochainement que \u00e7a a des surgeons fran\u00e7ais.<\/p>\n

Je ne vous dis pas d’acheter l’ouvrage en question, qui est extr\u00eamement ennuyeux et qui ne vaut pas tripette, mais je vous signale en passant que, para\u00eet-il, vous en trouverez des extraits dans un magazine qui s’appelle Le Point <\/em>et qui sera en vente non pas demain mais le jeudi suivant.<\/p>\n

C’est un organe qui publie parfois ma prose -je dois dire je le fais \u00e0 titre de d\u00e9lassement -et vous trouverez normalement dans ce num\u00e9ro le commentaire rapide que j’ai apport\u00e9 \u00e0 cette fantaisie burlesque qui d\u00e9passe les limites du bon sens bien qu\u2019elle pr\u00e9tende \u00eatre \u00e9crite au nom du sens commun et de ce que l’auteur appelle de fa\u00e7on ineffable la \u00ab raison raisonnable et r\u00e9sonnante \u00bb. Il faut bien constater que cette r\u00e9f\u00e9rence ne le met pas en mesure d’avoir la moindre id\u00e9e de ce que peut \u00eatre l’inconscient freudien et encore moins l’exp\u00e9rience qui s\u2019en d\u00e9prend.<\/p>\n

Lacan, lui, n’a rien fait dans le sens de cette id\u00e9alisation de sa personne. Et, pour le dire dans les termes qu\u2019il a lui-m\u00eame \u00e9labor\u00e9 s, on ne le voit pas du tout aspirer\u00e0 la position dite de grand I, d’Id\u00e9al du moi. Au contraire, il a plut\u00f4t trouv\u00e9 \u00e0 se rep\u00e9rer, \u00e0 rep\u00e9rer sa position sur l’\u00e9criture que nous lui devons de petit a<\/em>.<\/p>\n

Il a con\u00e7u son destin comme celui d’une pierre de rebut, et c\u2019est de cette pierre de rebut qu\u2019il a fait pr\u00e9cis\u00e9ment une pierre d’angle, le sout\u00e8nement de son discours.<\/p>\n

Si j’avais \u00e0 chercher \u00e0 le qualifier sur le mode o\u00f9 il qualifie James Joyce, en s’inspirant des formules du type J\u00e9sus la caille, ce qu\u2019il nous faut transcrire pour Joyce le sinthome, je dirai pour Lacan, enfin aujourd’hui -je dis aujourd’hui parce que je pense \u00e0 \u00e7a au fur et \u00e0 mesure, je peux le dire d’une semaine sur l’autre, c’est pourquoi, d’ailleurs, j’ai demand\u00e9 que ces propos que je vous tiens ne passent pas direct sur Internet parce que tout \u00e7a est potentiellement explosif et je ne tiens pas \u00e0 ce que \u00e7a fasse des vagues, je tiens \u00e0 pouvoir continuer tranquille.<\/p>\n

Donc, aujourd ‘hui, dans cette veine, ce qui me vient, c\u2019est Lacan le s\u00e9par\u00e9<\/em>. C\u2019est que, en Lacan, le sans pareil a vir\u00e9 au s\u00e9par\u00e9 . Et ceux qui, reconnus comme des lacaniens, l’ont suivi et le suivent encore aujourd’hui dans cette s\u00e9paration.<\/p>\n

Songeons \u00e0 ce signifiant, ce mot que Lacan a l\u00e2ch\u00e9 lorsqu\u2019il est revenu \u00e0 enseigner. Il y a en effet un Lacan reborn<\/em>, une renaissance de Lacan en janvier 1964, ayant mis fin \u00e0 son S\u00e9minaire , il y a une fin. Apr\u00e8s le S\u00e9minaire de L’Angoisse , <\/em>il a entam\u00e9 le suivant sur Le Nom du p\u00e8re, <\/em>il a donn\u00e9 la premi\u00e8re le\u00e7on, que j’ai publi\u00e9e, et il annonce ensuite que ce s\u00e9minaire , il ne le fera pas, en raison pr\u00e9cis\u00e9ment de ce qu’il appellera au mois de janvier suivant son excommunication .<\/p>\n

Ce signifiant, il faut dire a marqu\u00e9,a roul\u00e9 et Lacan ne l\u2019a pas l\u00e2ch\u00e9 au hasard , faisons-lui cette confiance. Ce signifiant met en \u00e9vidence ce que j’appelai Lacan le s\u00e9par\u00e9 <\/em>.<\/p>\n

Et sa notori\u00e9t\u00e9 grandissante, dans les ann\u00e9es qui ont suivi, n’a pas effac\u00e9 les traces de cette s\u00e9paration d’abord d\u2019avec la communaut\u00e9 internationale des psychanalystes.<\/p>\n

Et, au fond, la scansion \u00e9tait forte \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e 63 , et donc il faut accorder tout son poids \u00e0 ce signifiant majeur que Lacan am\u00e8ne lorsqu’il renoue le fil mais apr\u00e8s une coupure et dans cette excommunication s\u2019exprime la v\u00e9rit\u00e9 de sa position, si elle est bien celle que j’ai reconnue la derni\u00e8re fois dans cette mention des enfants perdus de la culture chr\u00e9tienne.<\/p>\n

L’\u00e9cho est imm\u00e9diat avec cette excommunication , m\u00eame si elle concerne dans l’exemple que Lacan prend, un juif, Spinoza. Spinoza dont nous savons qu’il fut une passion du jeune adolescent et dont le nom revient aussi bien au d\u00e9but de la th\u00e8se de psychiatrie de Lacan puisqu\u2019elle s\u2019inaugure par une citation de Spinoza et pas n’importe laquelle.<\/p>\n

Donc j’ai dit que Lacan a admis, a consenti \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9 de sa position subjective d’\u00eatre en rupture de ban, exclu du collectif. Et ce qu’il en fait aussit\u00f4t, dans ce S\u00e9minaire qui d\u00e9bute en janvier 64, c’est ceci : il s’inscrit en faux contre le tropisme religieu x de la psychanalyse.<\/p>\n

Le fait d’\u00eatre excommuni\u00e9, selon son expression , lui fait apercevoir ce qu\u2019a de religieux l’organisation internationale de l’orthodoxie voulue par Freud et lui fait mettre en question le d\u00e9sir de Freud.<\/p>\n

Le S\u00e9minaire des Quatre concepts fondamentaux <\/em>-relisez-le dans cette optique -c\u2019est une identification, une isolation du d\u00e9sir de Freud et la d\u00e9nonciation dans le d\u00e9sir de Freud d’un culte du p\u00e8re.<\/p>\n

En toutes lettres, Lacan, dans ce S\u00e9minaire , le S\u00e9minaire de sa renaissance, ce S\u00e9minaire o\u00f9 il a rejoint \u2013 c\u2019est mon hypoth\u00e8se -la v\u00e9rit\u00e9 de sa position subjective, ce S\u00e9minaire promet une nouvelle alliance avec la d\u00e9couverte de Freud , une nouvelle fa\u00e7on de prendre la psychanalyse.<\/p>\n

Et cela se marquera de fa\u00e7on \u00e9vidente dans la marche m\u00eame de son S\u00e9minaire \u00e0 partir de l\u00e0 ; les S\u00e9minaires pr\u00e9c\u00e9dents, les dix premiers, et on peut y ajouter ceux qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 recueillis, les deux qui eurent lieu en 51 et 52 sur l\u2019Homme aux loups et sur l\u2019Homme aux rats, si je ne me trompe, \u00e9taient consacr\u00e9 s \u00e0 des \u00e9crits de Freud.<\/p>\n

Le S\u00e9minaire \u00e9tait annonc\u00e9 comme commentaire de textes freudien s. \u00c0 partir de 1964, ce n’est plus le cas, \u00e7a n’est pas toujours apparent mais parfois oui, parfois non, mais chacun de ses S\u00e9minaires,en fait,annonce,met \u00e0 l’affiche un ou deux textes de Freud dont Lacan ne donne pas le commentaire litt\u00e9ral mais qui sont l\u00e0 \u00e0 supporter ses \u00e9laborations et souvent ce que Lacan \u00e9nonce s\u2019\u00e9claire en revenant aux textes de Freud et on s’aper\u00e7oit de la formule freudienne que Lacan glose, amplifie, et dont il fait voir des aspects m\u00e9connus.<\/p>\n

\u00c0 partir de 64 , ce n’est plus le cas. En 64, il donne une sorte de panorama, de condens\u00e9 , en quatre concepts, de la pens\u00e9e de Freud . Il donne ce condens\u00e9 en termes \u00e9minemment lacaniens et puis plus jamais nous n’aurons le m\u00eame type de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Freud. C’est, au contraire, les \u00e9l\u00e9ments de sa propre construction que Lacan met \u00e0 l’affiche pour les reconsid\u00e9rer dans son S\u00e9minaire.<\/p>\n

Et donc, en m\u00eame temps qu’il rejoint la s\u00e9paration, qu’il l’assume et qu’il repart \u00e0 z\u00e9ro, puisqu’il estime que rien de ce qu’il a fait jusqu’alors ne doit lui m\u00e9riter l’attention de ses auditeurs, mais que c’est ce qu’il d\u00e9veloppera \u00e0 partir d’alors qui pourra fonder sa comp\u00e9tence , c\u2019est dans la performance actuelle qu’il fondera sa comp\u00e9tence.<\/p>\n

Donc c’est un d\u00e9part \u00e0 z\u00e9ro et qui est \u00e9videmment une prise de distance par rapport \u00e0 Freud, une interpr\u00e9tation du d\u00e9sir de Freud, m\u00eame si Lacan dira plus tard, pr\u00e9cis\u00e9ment dans sa T\u00e9l\u00e9vision <\/em>qu’il n’est pas question d’analyser Freud.<\/p>\n

Mais les d\u00e9mentis de Lacan doivent \u00eatre entendus \u00e0 leur place. C\u2019est que lui-m\u00eame s\u2019est beaucoup avanc\u00e9 dans cet ordre non pas anecdotique -il ne s’est pas occup\u00e9 de savoir par quelle voie Freud rejoignait \u00e9ventuellement sa belle-s\u0153ur en catimini -aujourd’hui on nous fait le plan de la maison pour nous expliquer comment il s’y prenait ; il faut bien dire, ce qui n’indigne personne \u00admais en scrutant les \u00e9nonc\u00e9s de Freud.<\/p>\n

C’est l’occasion de s’apercevoir que cette distance travaille l’enseignement de Lacan d’embl\u00e9e.<\/p>\n

La m\u00e9taphore paternelle, certes, c’est la traduction du complexe d’\u0152dipe et une traduction extraordinairement efficace qui met en place de fa\u00e7on extr\u00eamement \u00e9conomique les propos de Freud \u00e0 ce sujet ; c’est une traduction en terme s signifiants, et on a, \u00e0 l’\u00e9poque , trouv\u00e9 sensationnelle cette reconfiguration linguistique de l’\u0152dipe et l’expression de signifiant du Nom du p\u00e8re qui portait ces \u00e9chos dans toute la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Mais peut-\u00eatre faut-il s’apercevoir d\u00e9j\u00e0 ce qui avait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, et que l’essentiel n\u2019\u00e9tait peut-\u00eatre pas, du point o\u00f9 nous en sommes maintenant, il me semble que \u00e7a peut se dire , le signifiant mais bien plut\u00f4t la notion de fonction \u00e0 entendre dans un sens sinon math\u00e9matique mais, disons, para\u00admath\u00e9matique, comme Lacan l’utilise \u00e0 l’occasion dans son texte de \u00ab l’Instance de la lettre \u00bb o\u00f9 figure la formule de la m\u00e9taphore avant qu \u2019il ne l’ait utilis\u00e9e aux fins de retraduire le complexe d’\u0152dipe.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que c’est qu\u2019une fonction ?<\/p>\n

Une fonction suppose un ensemb le de d\u00e9part, appelons-le \u00ab x \u00bb et des \u00e9l\u00e9ments que nous garderons quelconques en leur mettant, en leur assimilant la lettre petit \u00ab x \u00bb. Et une fonction , c\u2019est le nom d\u2019une op\u00e9ration qui s\u2019empare d\u2019un de ces \u00e9l\u00e9ments \u00ab x \u00bb, quelconque et l’associe \u00e0 une valeur y d\u2019un second ensemble de telle sorte qu’on puisse \u00e9crire \u00ab f de x \u00e9gale y \u00bb.<\/p>\n

XY <\/strong><\/p>\n

f<\/p>\n

\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

 <\/p>\n

f (x) = y <\/strong><\/p>\n

Et donc s\u00e9lectionne : disons que la fonction s\u00e9lectionne une certaine valeur dans l’ensemble \u00ab y \u00bb et on appelle cet \u00e9l\u00e9ment \u00ab y \u00bb l’image de la fonction \u00ab f de x\u00bb.<\/p>\n

Qu’est-ce que j’ai \u00e0 transformer pour faire de cette fonction une fonction au sens de Lacan ? J’ai \u00e0 dire que l’\u00e9l\u00e9ment valeur se transcrit pour Lacan comme un r\u00e9sultat, comme un effet et, en l’occurrence, comme un effet m\u00e9taphorique.<\/p>\n

Cet effet m\u00e9taphorique, quand il s’agit de la fonction du p\u00e8re , cet effet m\u00e9taphorique, on peut dire , est toujours le m\u00eame. Il consiste dans, disons, le refoulement du d\u00e9sir de la m\u00e8re.<\/p>\n

DM <\/strong><\/p>\n

Ce qui qualifie la fonction du p\u00e8re, c’est d’avoir cet effet-l\u00e0, ce qui peut nous conduire \u00e0 \u00e9crire plut\u00f4t qu’un signe \u00e9gal une fl\u00e8che pour d\u00e9signer l\u2019effet.<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

f (x) =y <\/strong><\/p>\n

DM <\/strong><\/p>\n

Mais l’important, ce que je souligne maintenant, c\u2019est que l’usage m\u00eame du terme de fonction comporte que l’\u00e9l\u00e9ment \u00ab x \u00bb soit quelconque dans cet ensemble.<\/p>\n

Quelconque veut dire, en l’occurrence, qu\u2019il n’est pas n\u00e9cessairement attach\u00e9 \u00e0 ce qu’on appelle le p\u00e8re . La scission essentielle, telle que je peux le dire aujourd’hui, \u00e7a n’est pas celle qui transforme le p\u00e8re en Nom du p\u00e8re, en signifiant, c\u2019est que cette transformation ouvre \u00e0 la d\u00e9signation du p\u00e8re comme fonction et que la fonction paternelle peut \u00eatre assur\u00e9e, c’est-\u00e0-dire avoir le m\u00eame effet \u00ab y \u00bb de r\u00e9pression de ce qu’on appelle ici le D\u00e9sir de la m\u00e8re et qu\u2019\u00e0 d’autres occasions on appellera la jouissance, peut avoir le m\u00eame effet en s’emparant d’\u00e9l\u00e9ments \u00ab x \u00bb diff\u00e9rents du Nom du p\u00e8re.<\/p>\n

Et donc le seul fait de retranscrire le complexe d’\u0152dipe en termes de m\u00e9taphore paternelle d\u00e9gage comme telle la fonction paternelle et ouvre le champ o\u00f9 cette fonction peut parfaitement op\u00e9rer avec d’autres \u00e9l\u00e9ments que le Nom du p\u00e8re de la tradition.<\/p>\n

Cette formalisation est d\u00e9j\u00e0 grosse de ce que nous appelons la seconde clinique de Lacan, qui est en fait d\u00e9j\u00e0 autoris\u00e9e par ce sch\u00e9ma.<\/p>\n

D’autres \u00e9l\u00e9ments que le Nom du p\u00e8re peuvent venir en position de satisfaire \u00e0 l’op\u00e9ration dite fonction paternelle.<\/p>\n

Et comment est-ce que \u00e7a ne serait pas d\u00e9j\u00e0 dans la perspective ou l\u2019horizon de Lacan, alors que, dans son texte des Complexes familiaux<\/em>, de 1938, il signalait, comme je l’ai jadis soulign\u00e9, le d\u00e9clin de l\u2019imago paternel.<\/p>\n

Au fond, d’embl\u00e9e, et je crois pouvoir dire , d\u00e8s cette date, Lacan anticipait ce que nous voyons op\u00e9rant aujourd’hui, ce que nous voyons, ce qui se manifeste aujourd’hui, \u00e0 savoir que, pour un sujet, d’autres \u00e9l\u00e9ments que le Nom du p\u00e8re peuvent fonctionner qui lui permettentde constituer son nom.<\/p>\n

Et pour ce qui est de l’anticipation de Lacan , de ce qui d\u00e9 j\u00e0 chez lui travaille \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du chemin trac\u00e9 par le d\u00e9sir de Freud, il y a sous une forme encore \u00e9quivoque mais d\u00e9j\u00e0 en 38, la mise en cause de la pr\u00e9valence du principe m\u00e2le qui, \u00e0 l’\u00e9poque, encore a une pr\u00e9gnance qu\u2019il a depuis perdue ; songeons qu\u2019au moins en France, \u00e0 cette date , le droit de vote n’est pas reconnu aux femmes par exemple et elles n\u2019ont pas acc\u00e8s \u00e0 un certain nombre de droits, sinon via la puissance maritale.<\/p>\n

Eh bien \u00e0 cette date d\u00e9j\u00e0, Lacan s’int\u00e9resse \u00e0 ce qui pourrait renverser la pr\u00e9valence du principe m\u00e2le. Il explique que la pr\u00e9f\u00e9rence qui est donn\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 ce principe m\u00e2le a pour envers ce qu’il appelle l’occultation du principe f\u00e9minin sous l\u2019id\u00e9al masculin et il \u00e9voque la possibilit\u00e9 que le poids m\u00eame de ses superstructures pourrait venir \u00e0 en renverser la barre.<\/p>\n

Il dessine donc une inversion o\u00f9 le principe f\u00e9minin, comme il s’exprime, pourrait se trouver venir \u00e0 prendre le pas sur l’id\u00e9al masculin. Et il donne donc une grande place, juste avant la Deuxi\u00e8me guerre mondiale -\u00e0 ce qu’il appelle dans les termes de l’\u00e9poque et dans les termes d’Adler apr\u00e8s tout, la protestation virile de la femme o\u00f9 il voit comme la cons\u00e9quence ultime du complexe d’\u0152dipe .<\/p>\n

Alors, soyons honn\u00eates, il investit cette consid\u00e9ration avant tout dans une clinique de l’homosexualit\u00e9. Il ne l\u2019\u00e9voque pas, au moins clairement, au niveau de la soci\u00e9t\u00e9 mais \u00e7a dessine tout de m\u00eame comme un pressentiment d’une certaine f\u00e9minisation des valeurs culturelles qui s’imposent dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9es du XXIe si\u00e8cle.<\/p>\n

Et de plus, contre Freud , \u00e0 partir de Freud mais contre Freud , contre le d\u00e9sir de Freud, Lacan est celui qui proc\u00e9dera \u00e0 une d\u00e9occultation du principe f\u00e9minin. Il le fera essentiellement en terme de fonction, non pas de fonction paternelle mais de fonction phallique et en montrant que la m\u00eame fonction phallique structure deux valeurs de jouissance distinctes, que s’agissant de phi, la m\u00eame fonction phallique s\u00e9lectionne non pas toujours le m\u00eame \u00aby\u00bb mais au fond deux \u00aby\u00bb distincts c’est-\u00e0-dire deux valeurs de jouissance distincte s, ce qui demande d\u2019ins\u00e9rer la fonction phallique dans une proposition quantifi\u00e9e c’est-\u00e0-dire o\u00f9 il y a les quanteurs universels et le quanteur existant.<\/p>\n

X <\/strong>Y <\/strong><\/p>\n

f<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\ufffd<\/sub>\u00a0<\/sub>(x) <\/strong><\/p>\n

Donc je peux m\u2019appuyer l\u00e0-dessus ; simplement, c\u2019est un excursus pour revenir \u00e0 ceci que l’effort de Lacan, aussi bien concernant le p\u00e8re, la fonction paternelle, que le phallus, la fonction phallique, introduit de la logique dans la jouissance.<\/p>\n

Je dirais que cette introduction de la logique dans la probl\u00e9matique de l’\u0152dipe comme dans la probl\u00e9matique sexuelle, on ne peut pas s’emp\u00eacher de dire, \u00e0 partir du moment o\u00f9 on prend la perspective Vie de Lacan, <\/em>qu’elle proc\u00e8de de cette pr\u00e9dilection adolescente pour Spinoza parce que Spinoza et pr\u00e9cis\u00e9ment le Spinoza du Livre III de L’\u00c9thique<\/em>, Spinoza , en effet, proc\u00e8de selon l’ordre de la d\u00e9monstration qui est pour lui l’ordre g\u00e9om\u00e9trique parce que le seul exemple \u00e0 sa port\u00e9e alors de la d\u00e9monstration rigoureuse , c’est Euclide.<\/p>\n

Mais on peut dire que \u00e7a n\u2019est pas une enti\u00e8re nouveaut\u00e9 que de proc\u00e9der logiquement concernant ce que j’appellerai rapidement le domaine th\u00e9ologique. Ce qui est vraiment un effort saisissant et in\u00e9dit, dont je suppose que c’est celui-l\u00e0 qui a retenu le jeune Lacan, c’est qu’il y proc\u00e8de dans la vie affective. Et je crois qu’on en a l\u2019\u00e9cho au d\u00e9but de la th\u00e8se de Lacan sur la parano\u00efa puisqu’il choisit de mettre en exergue une proposition de Spinoza qui est extraite du Livre III de L’\u00c9thique <\/em>qui est consacr\u00e9 aux affects, \u00e0 la vie affective, et c’est m\u00eame la proposition terminale de ce Livre III.<\/p>\n

Je peux vous en donner la traduction en fran\u00e7ais que propose Pierre Macherey : \u00ab Pour chaque individu, un affect quelconque pr\u00e9sente une disparit\u00e9 par rapport \u00e0 celui qu\u2019\u00e9prouve un autre individu, dans la m\u00eame mesure o\u00f9 l’essence de l’un diff\u00e8re de l\u2019essence de l’autre \u00bb.<\/p>\n

Ceci mit en t\u00eate d’une th\u00e8se sur la parano\u00efa oppose clairement deux singularit\u00e9s. Le verbe important de cette proposition qui est traduit par \u00ab pr\u00e9sente une disparit\u00e9 \u00bb, c\u2019est le verbe \u00ab disparate \u00bb, qui n’a pas son \u00e9quivalent exact en fran\u00e7ais : \u00ab discre pate \u00bb qui a donn\u00e9 \u00ab discr\u00e9pense \u00bb.<\/p>\n

Au fond, \u00e7a indique que l\u2019affect de l\u2019un discrepate <\/em>est s\u00e9par\u00e9, diff\u00e8re, se distingue, est dispare <\/em>par rapport \u00e0 l\u2019affect d’un autre dans la mesure exacte o\u00f9 l’essence de l\u2019un n’a rien \u00e0 voir avec l\u2019essence de l’autre ; que chaque individu \u2013 ne prenons que cela -a son essence \u00e0 lui et que le rapport de l’un \u00e0 l’autre est un rapport de discr\u00e9pense.<\/p>\n

Donc \u00e7a met l’accent sur quoi ? Sur le fait que les individus -traduisons les sujets \u2013 discordent, pr\u00e9sentent une disparit\u00e9 essentielle qui ne peut pas \u00eatre effac\u00e9e en fonction de leur essence.<\/p>\n

Et Macherey, dans son commentaire , note que le verbe se retrouve dans des passages o\u00f9 discrepate <\/em>renvoie pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 des situations d’affrontement.<\/p>\n

Autrement dit c’est une proposition qu\u2019on pourrait condenser dans la formule : \u00ab tu n’es pas mon semblable \u00bb ou encore mieux : \u00ab tuez mon semblable \u00bb, avec l’orthographe t\u00adu-e-z et on le retrouve dans des passages de Spinoza o\u00f9 il est question, en effet, de guerre et d’extermination.<\/p>\n

\u00c9videmment, c’est une citation qui convient sp\u00e9cialement \u00e0 une th\u00e8se sur la parano\u00efa et qui met en \u00e9vidence la matrice parano\u00efaque du stade du miroir et qui implique que cette situation est primordiale et que la concorde ne peut r\u00e9sulter que de la surimposition d’une fonction tierce.<\/p>\n

Je veux dire : la singularit\u00e9 implique la discr\u00e9pense des sujets de telle sorte qu\u2019il faut une r\u00e9f\u00e9rence tierce pour qu\u2019il y ait compossibilit\u00e9, qu’il y ait communaut\u00e9. On peut dire que Lacan, dans son premier enseignement ou dans les bases de son enseignement, n’a pas cess\u00e9 de chercher cette instance tierce .<\/p>\n

Il a donn\u00e9 \u00e0 \u00e7a une certaine ordonnance en distinguant le niveau imaginaire de la discr\u00e9pense des sujets et l’ordre symbolique suppos\u00e9 permet la coexistence.<\/p>\n

Il faut bien dire que c’est aussi bien ce qu’il a cherch\u00e9 dans l’apologue du ma\u00eetre et de l’esclave que Koj\u00e8ve avait pr\u00e9lev\u00e9 chez Hegel, que Lacan a investi dans l’exp\u00e9rience du stade du miroir qui avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 signal\u00e9 par Darwin et par Henri Wallon et qui a continu\u00e9 de l\u2019accompagner tout au long de son enseignement.<\/p>\n

La citation de Spinoza , c’est d\u00e9j\u00e0 une invitation -je l’\u00e9voquais la derni\u00e8re fois -\u00e0 mesurer l’absolue alt\u00e9rit\u00e9 des pr\u00e9occupations de celui qui passe.<\/p>\n

C’est l\u00e0 que s’enracine ce que j’appellerai chez Lacan, donc, sa position de sans pareil dont, au fond, il n’a cess\u00e9 de chercher comment l’\u00e9tendre \u00e0 chacun. Et ce qu’il a appel\u00e9 la passe, dont il a donn\u00e9 comme une d\u00e9monstration, qu’il a pr\u00e9sent\u00e9e sous une forme pseudo -math\u00e9matis\u00e9e, encore fid\u00e8le \u00e0 cette filiation spinoziste, la passe traduit son inspiration , son v\u0153u ou son r\u00eave \u00e0 \u00e9tendre la position de sans pareil \u00e0 chacun.<\/p>\n

Mais on ne doit pas seulement, me semble-t-il, l\u2019assigner en avant comme un but mais voir que cette position, qui isole chez chacun le sans pareil, est d’une extr\u00eame convenance \u00e0 l’exp\u00e9rience psychanalytique en tant qu’elle met en question, qu’elle \u00e9branle les identifications.<\/p>\n

C’est-\u00e0-dire que cette exp\u00e9rience fait glisser de \u00abje suis le m\u00eame\u00bb\u00e0 un \u00ab je diff\u00e8re \u00bb, \u00ab je suis dispare <\/em>\u00bb, que cette position de sans pareil nourrit une extr\u00eame attention aux d\u00e9tails, parente de celle \u00e0 quoi invite Freud et qui pr\u00e9pare ce go\u00fbt que Lacan dit que Cl\u00e9rambault, pour lui, donnait \u00e0 l’enveloppe formelle du sympt\u00f4me.<\/p>\n

Le choix, Lacan l’a pr\u00e9sent\u00e9 sous une forme th\u00e9orique en opposant l’ali\u00e9nation et la s\u00e9paration pr\u00e9cis\u00e9ment. Ce qu’il appelle ali\u00e9nation, c\u2019est en particulier l’identification qui vous place l\u00e0 o\u00f9 vous assigne le discours de l’Autre, qui vous assigne l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a parle de vous et qui, par-l\u00e0 m\u00eame, vous appelle \u00e0 \u00eatre comme sujet alors qu\u2019avant vous n’\u00e9tiez rien, par hypoth\u00e8se, donc identification constitutive du sujet mais \u00e0 l’enseigne de l’Autre si je puis dire, o\u00f9 l\u2019appel vient de l’Autre, vient du discours de l’Autre.<\/p>\n

Ce que Lacan appelle s\u00e9paration et que j’ai comment\u00e9 maintes fois dans son d\u00e9tail que je prends l\u00e0 de plus loin, ce qu’il appelle s\u00e9paration, eh bien c’est une autre fa\u00e7on d’\u00eatre , c’est une autre fa\u00e7on de venir \u00e0 \u00eatre et qui doit plus son statut au discours de l’Autre.<\/p>\n

C\u2019est le sens du jeu de mots qu’il indique quand il pr\u00e9sente la s\u00e9paration \u00e0 partir du latin s\u00e9parer c\u2019est separare <\/em>et il fait varier une lettre et il s\u00e9pare se <\/em>et parare <\/em>; donc il passe de separare <\/em>\u00e0 se parare <\/em>ce qui veut dire s’engendrer soi-m\u00eame.<\/p>\n

C’est de ce c\u00f4t\u00e9 -l\u00e0 qu’il indique l\u2019issue. L\u2019ali\u00e9nation, c\u2019est la r\u00e9ponse \u00e0 l’appel de l’Autre \u00e0 \u00eatre , \u00e0 ce que le sujet soit, tandis que la s\u00e9paration du c\u00f4t\u00e9 de la part perdue, c\u2019est un \u00ab s\u2019engendrer soi-m\u00eame \u00bb. D’une certaine fa\u00e7on, ce que j’\u00e9voquais de la coupure de 1964 pour Lacan est de cet ordre . Ses dix premiers S\u00e9minaire s, ses douze premiers S\u00e9minaires, il a \u00e9t\u00e9 ali\u00e9n\u00e9 \u00e0 Freud, il a r\u00e9pondu \u00e0 l’appel du discours de Freud, et c’est l\u00e0 qu’il a trouv\u00e9 sa place, comme sujet de l’\u00e9nonciation dans la psychanalyse.<\/p>\n

Et \u00e0 partir du moment o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 rebut\u00e9, \u00e9vinc\u00e9, chass\u00e9, o\u00f9 il est devenu la pierre de rebut du discours de la psychanalyse, dans le moment de l’excommunication, nous avons la s\u00e9paration de Lacan et aussi l’accent mis sur un certain \u00ab s\u2019engendrer soi\u00adm\u00eame \u00bb \u00e0 partir de ce qu’il se promet d\u2019\u00e9noncer cette fois-ci \u00e0 distance de son enseignementant\u00e9rieur.<\/p>\n

Autrement dit la cons\u00e9quence ultime de la position de sans pareil telle que Lacan l\u2019articule, elle n\u2019est pas au niveau du signifiant-ma\u00eetre , elle n’est pas au niveau de je ne sais quelle m\u00e9galomanie sinon au niveau de l’objet petit a <\/em>et pr\u00e9cis\u00e9ment, l’objet petit a, <\/em>c’est la cons\u00e9quence ultime du sans pareil pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019\u00e0 la diff\u00e9rence du signifiant, l’objet petit a <\/em>ne s’articule pas.<\/p>\n

Le signifiant s’articule, il s’articule toujours \u00e0 un autre signifiant tandis qu\u2019il y a toujours un autre, le deux se retrouve et tandis que l’objet petit a <\/em>ne s’intitule pas mais il choit.<\/p>\n

Alors, il ne s’articule pas mais Lacan n’a pas r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l’articuler tout de m\u00eame quand il a promu ses quatre discours et o\u00f9 il a fait tourner quatre \u00e9l\u00e9ments. On peut toujours dire : il y a S1, S 2, se sont des signifiants, il y a S barr\u00e9 et c\u2019est quand il n’y a pas de signifiant, c\u2019est la trace de ce qu’il n\u2019y en a pas, et que petit a <\/em>vient en plus et qu\u2019il est h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne.<\/p>\n

Mais, \u00e9videmment, dans ce sch\u00e9matisme, l’objet petit a <\/em>est homog\u00e9n\u00e9is\u00e9 par le fait qu’il tourne avec les trois autres \u00e9l\u00e9ments. Et donc je crois que du fait m\u00eame que Lacan l’a ench\u00e2ss\u00e9 , a ench\u00e2ss\u00e9 ce terme dans une articulation, il ne pouvait plus r\u00e9pondre \u00e0 ce qui chez lui est le v\u0153u du sans pareil.<\/p>\n

Si j\u2019ai \u00e0 trouver le dernier nom du sans pareil chez Lacan , je crois que c’est ce qu’il a appel\u00e9 le sinthome et que le sinthome, c’est ce qu’il a laiss\u00e9 d’une fa\u00e7on saisissable comme, au\u00addel\u00e0 de l’objet petit a, <\/em>la cons\u00e9quence terminale de cette position de sans pareil qui me semble l’avoir anim\u00e9 et qu\u2019il a retrouv\u00e9e dans ses constructions, singuli\u00e8rement du c\u00f4t\u00e9 de la position f\u00e9minine.<\/p>\n

Si Lacan a pu jouer avec sa construction logique de la position f\u00e9minine , s’il a pu la donner comme exemplaire e t m\u00eame paradigmatique de la position de l’analyste , c’est dans la mesure o\u00f9 la position f\u00e9minine lui semblait avoir par excellence le r\u00e9gime de la discr\u00e9pense et que, alors que la position virile conduit comme naturellement \u00e0 l’ali\u00e9nation , la position f\u00e9minine conduit \u00e0 la s\u00e9paration.<\/p>\n

Et c’est ainsi que je rend compte de ce moment que j’\u00e9voquais la derni\u00e8re fois o\u00f9 je reconnaissais Lacan se comptant au rang des enfants perdus de la culture chr\u00e9tienne et que j’annon\u00e7ai, il fallait bien faire un sort au moment maurrassien de Lacan.<\/p>\n

J’ai depuis lors relu la r\u00e9f\u00e9rence unique que nous en avons par \u00e9crit et qui est donc la lettre de la seconde \u00e9pouse du fils d\u2019Alphonse Daudet, Mada me L\u00e9on Daudet, qui signe de son surnom, Pamp ille, \u00e0 Charles Maurras, en 1924 , et qui nous pr\u00e9sente le jeune Lacan ; il a 23 ans, au moment de ce qu’on peut appeler sa r\u00e9volte bourgeoise ; c’est l’\u00e9quivalent de ce qui a \u00e9t\u00e9 pour moi -le moment qui s’est prolong\u00e9 plus longtemps que pour lui \u00admon moment gauchiste.<\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque d’ailleurs et trace en a \u00e9t\u00e9 gard\u00e9 \u2013 je l\u2019\u00e9voquerai -il me conseillait \u00e0 moi qui avait \u00e0 l’\u00e9poque, un peu plus \u00e2g\u00e9 de 23 ans, \u00e0peine,Lacan se pr\u00e9sentait lui-m\u00eame , \u00e7a m’avait frapp\u00e9, comme un r\u00e9volt\u00e9. Et s’il m’avait \u00e9pingl\u00e9 de r\u00e9volt\u00e9 bourgeois, tr\u00e8s clairement, il ne s\u2019en exceptait pas puisqu\u2019il me disait : j’ai moi une autre fa\u00e7on de passer ma r\u00e9volte. Et il me semble que le moment maurrassien de Lacan, c’est le moment de sa r\u00e9volte bourgeoise.<\/p>\n

Alors on sait par la dame qu\u2019il essaye par elle d’avoir une entrevue avec Charles Maurras, chef de l’Action fran\u00e7aise. Elle en fait un portrait qui tient en quelques mots mais elle indique qu\u2019il demande \u00e7a depuis plusieurs semaines. On imagine l’insistance de Lacan, elle le dit cultiv\u00e9 et intelligent mais elle r\u00e9p\u00e8te deux fois \u00ab pr\u00e9somptueux\u00bb et il est sensible qu\u2019il n’a pas de trouble de l’estime de soi (rires<\/em>) et elle indique qu’il est r\u00e9cemment conquis \u00e0 nos id\u00e9es et pense naturellement que son adh\u00e9sion a une grande importance et qu\u2019il pourra faire beaucoup.<\/p>\n

Donc on a ici un jeune homme qui ne doute de rien , qui affiche une certaine puissance, une certaine puissante d\u2019auto-affirmation, et elle indique \u00e7a donc -quand je l’ai lu \u00e7a m’a tout de suite fait penser \u00e0 Claudel -je crois qu’il va partir prochainement pour le S\u00e9n\u00e9gal et qu’il interrompt ses \u00e9tudes de m\u00e9decine pour partir pour le S\u00e9n\u00e9gal et il d\u00e9sirerait vivement que vous lui don niez une direction intellectuelle pour la propagande royaliste qu’il veut entreprendre (rires<\/em>). Voil\u00e0 la crise de r\u00e9volte Lacan \u00e0 23 ans. Royaliste !<\/p>\n

C\u2019est un r\u00eave de Lacan, je ne sais pas s\u2019il a rencontr\u00e9 Maurras, jamais de sa vie il n\u2019a \u00e9voqu\u00e9 le nom de Maurras devant moi, je ne crois pas qu\u2019il y en ait la moindre trace \u00e9crite ; il n\u2019est jamais partit au S\u00e9n\u00e9gal, \u00e0 ma connaissance, mais enfin il a d\u00fb avoir envie et cette qualit\u00e9 de royaliste , pour moi, s’inscrit dans sa recherche du grand Autre. C\u2019est une figure en quelque sorte path\u00e9tique de cette aspiration. D’un c\u00f4t\u00e9 \u00e0 d\u00e9fricher des terres vierges, \u00e0 partir \u00e0 l’aventure et il passera cette r\u00e9volte l\u00e0 dans la psychanalyse. L\u00e0, il sera \u00e0 son S\u00e9n\u00e9gal.<\/p>\n

Et d’autre part il se livrera \u00e0 une construction du gra nd Autre qui va bien au-del\u00e0 de l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 l’Action fran\u00e7aise. Notons que ce n\u2019est pas du tout in compatible avec l’\u00e9tat d’enfant perdu de la culture chr\u00e9tienne, au contraire, puisque Maurras lui-m\u00eame \u00e9tait ath\u00e9e et que s’il pr\u00f4nait le catholicisme , c’\u00e9tait au titre de gardien de l’ordre social, sans la foi. Ce qui vaudra d’ailleurs \u00e0 l’Action fran\u00e7aise d’\u00eatre excommuni\u00e9e en 1926. J\u2019emploie le mot \u00ab excommuni\u00e9e \u00bb, en fait j\u2019ai v\u00e9rifi\u00e9 que les membres de l\u2019Action fran\u00e7aise \u00e0 partir de 1926 ont \u00e9t\u00e9 interdits de sacrement par Pie XI dans un \u00e9crit qui a \u00e9t\u00e9 retentissant, en tout cas qui a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 par le catholicisme et il n’est pas possible que dans l’excommunication de 1964, il y ait eu comme un \u00e9cho de cette proscription ancienne.<\/p>\n

En tout cas l’adh\u00e9sion momentan\u00e9e de Lacan au maurrassisme lui vaudra les salutations par \u00e9crit du psychanalyste et linguiste Pichon commentant ses Complexes familiaux <\/em>et disant que Lacan venait du meilleur monde et avait les meilleures id\u00e9es, qui s’attachent \u00e0 la Nation et donc il y a eu autour de Lacan cette r\u00e9putation qui a dur\u00e9, qu’il pensait bien.<\/p>\n

Quel statut donner \u00e0 ce moment? Heidegger, qui a donn\u00e9 son adh\u00e9sion au nazisme , et lui qui en a fait \u00e9norm\u00e9ment dans le genre, et qui a laiss\u00e9 \u00e9norm\u00e9ment de traces, et qui a beaucoup d’ambition dans cet ordre et qui n\u2019en est revenu que tr\u00e8s difficilement, avait eu ce mot charmant pour qualifier ce moment, dans un m\u00e9dia allemand, dans une interview au Spiegel<\/em>, il avait dit que c’\u00e9tait une \u00ab bourde \u00bb de sa part.<\/p>\n

S’agissant de Lacan, il faut constater que c’est une adh\u00e9sion qui n’a pas laiss\u00e9 d’autres traces que ce billet-l\u00e0 pour l’instant, qu’on ne lui conna\u00eet pas d’action dans cet ordre et je suis port\u00e9 \u00e0 croire qu\u2019il n’\u00e9tait pas, lui, tr\u00e8s enclin \u00e0 des actions collectives et \u00e7a n’a pas laiss\u00e9, \u00e0 ma connaissance, d\u2019\u00e9crit.<\/p>\n

Et donc, si j\u2019ai \u00e0 l’interpr\u00e9ter, je dirais que c’est la r\u00e9volte d’un enfant perdu, de quelqu’un qui se pense \u00e0 cette date comme un enfant perdu, qui d’embl\u00e9e tout de m\u00eame r\u00eave de l’exil et peut \u00eatre fonci\u00e8rement un exil\u00e9 ; qu\u2019il se voit d\u00e9termin\u00e9 par sa culture chr\u00e9tienne et qu\u2019il passera du temps \u00e0 s’en d\u00e9faire, et qu\u2019on peut le lire dans ses S\u00e9minaires m\u00eame comme encore un effort pour se d\u00e9prendre de cette culture ; j’y lis aussi un appel \u00e0 l’Autre sous les esp\u00e8ces \u00e9videmment d\u00e9risoires du roi de France et aussi ses attaches \u00e0 une position antimoderne, proprement r\u00e9actionnaire, dont j’imagine, dont je suis port\u00e9 \u00e0 croire que c’est sa postulation vers la<\/p>\n

science qui lui permettra de s\u2019en d\u00e9prendre .<\/p>\n

Ce que j’ai ici illustr\u00e9 du nom de Spinoza , c’est la postulation constante de Lacan dans la direction de la science qui, effectivement, repr\u00e9sente \u00adpour le dire au plus simple -l’instance tierce la plus \u00e9vidente dans la comp\u00e9tition des singularit\u00e9s de discr\u00e9pense .<\/p>\n

Je crois qu’il faut tout de m\u00eame mettre Maurras, Maurras comme ma\u00eetre oubli\u00e9 et reni\u00e9 , au rang de ces ma\u00eetres que Lacan trouvera et que Maurras sera peut-\u00eatre comme m\u00e9taphoris\u00e9 par Cl\u00e9rambault, m\u00e9taphoris\u00e9 par Koj\u00e8ve lecteur de Hegel et, apr\u00e8s 1945, par L\u00e9vi-Strauss et par Jacobson et, \u00e9videmment, celui qui sera pour Lacan et pour toute sa vie celui devant qui, m\u00eame en rechignant, on s’incline, comme s’il lui \u00e9tait n\u00e9cessaire de reconna\u00eetre la primaut\u00e9 d’un Autre, ce ma\u00eetre traqu\u00e9, ma\u00eetre scrut\u00e9, ma\u00eetre en partie reni\u00e9, cet Autre primordial et qui apporte \u00e0 sa pens\u00e9e son soutien et ce qu’elle peut supporter de concorde, \u00e0 savoir Freud.<\/p>\n

\u00c0 la semaine prochaine.<\/p>\n

Applaudissements. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Je me disais cette semaine que c’\u00e9tait sans doute une chance que Lacan n’ait pas jou\u00e9 dans sa vie \u00e0 l’homme bon et qu’il ait affich\u00e9 au contraire une certaine duret\u00e9 de c\u0153ur ; qu’il ait pu d\u00e9clarer qu’il n’avait pas de bonnes intentions ; qu’il ait volontiers parad\u00e9 comme un \u00eatre d’exception.En somme il […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[590],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5246"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5246"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5246\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5246"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5246"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/delta\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5246"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}