{"id":11154,"date":"2013-04-26T19:27:17","date_gmt":"2013-04-26T17:27:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=11154"},"modified":"2025-12-20T14:33:47","modified_gmt":"2025-12-20T13:33:47","slug":"usages-du-corps-corps-usages","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2013\/04\/usages-du-corps-corps-usages\/","title":{"rendered":"Usages du corps, corps usag\u00e9s par Damien Bott\u00e9"},"content":{"rendered":"

Aujourd\u2019hui, l\u2019Organisation Mondiale de la Sant\u00e9 pr\u00e9conise de mani\u00e8re hygi\u00e9niste trente minutes de marche rapide par jour, comme si faire du sport tous les jours devenait un devoir voire un droit. L\u2019OMS serait-elle influenc\u00e9e par la lecture d\u2019un ouvrage d\u2019anticipation de Georges Perec 1<\/a><\/sup>Perec G., W ou le souvenir d\u2019enfance, Paris, Gallimard, 1993. <\/span>, o\u00f9 dans une \u00eele imaginaire d\u00e9nomm\u00e9e W, la population vit toute unie pour le sport ? Toujours est-il que certains \u00eatres parlants confondent d\u00e9sir et devoir, d\u00e9sir et contrainte, d\u00e9sir et jouissance, et font du sport pendant des heures chaque jour. Pourquoi tant de personnes, notamment depuis les ann\u00e9es 1970 et l\u2019apparition du signifiant jogging, courent-elles autant et longtemps, parfois tous les jours ? Les psychanalystes sont rarement de grands passionn\u00e9s de sport, trop occup\u00e9s \u00e0 recevoir leurs patients ou \u00e0 lire et \u00e9crire. Pourtant, semble-t -il, Lacan lui-m\u00eame aimait partir aux sports d\u2019hiver, bien qu\u2019il en parlait en terme de \u00ab camp de concentration pour la vieillesse ais\u00e9e \u00bb<\/strong>2<\/a><\/sup> Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre X, L\u2019angoisse, Paris, Seuil, 2004, p. 173. <\/span>… Faire du sport \u00e0 outrance est un mode de jouir singulier. Lors de ses Entretiens \u00e0 Sainte-Anne en 1971, Lacan s\u2019interroge : \u00abO\u00f9 est-ce que \u00e7a gite, la jouissance ? Qu\u2019est-ce qu\u2019il y faut ? Un corps. Pour jouir il faut un corps. \u00bb<\/strong> 3<\/a><\/sup> Lacan J., \u00ab Savoir, ignorance, v\u00e9rit\u00e9 et jouissance \u00bb, Je parle aux murs<\/em>, Paris, Seuil, 2011, p. 28.<\/span> \u00a0 L\u2019usage jouissif du corps peut entra\u00eener certains sportifs dans une r\u00e9it\u00e9ration \u00e0 l\u2019extr\u00eame, quitte \u00e0 transformer ce corps en corps usag\u00e9, tortur\u00e9 par la souffrance.<\/p>\n

Au-del\u00e0 des \u00e9crits de certains sportifs de haut-niveau, le romancier Haruki Murakami 4<\/a><\/sup>\u00a0Murakami H., Autoportrait de l\u2019auteur en coureur de fond<\/em>, Belfond, 10\/18, 2009. <\/span> nous a livr\u00e9 il y a quelques ann\u00e9es un essai fort int\u00e9ressant sur la course \u00e0 pied. Il n\u2019est qu\u2019amateur, n\u00e9anmoins tr\u00e8s assidu, 5<\/a><\/sup>\u00a0Il court en comp\u00e9tition depuis 1982 et s\u2019entraine 6 \u00e0 7 jours par semaine, une heure pour 10 km par jour. En 2007, Murakami avait tout de m\u00eame parcouru 33 marathons, 1 cent kilom\u00e8tres et 6 triathlons Distance Olympique ! <\/span> mais cela l\u2019aide \u00e0 \u00e9crire, dit-il, ce dont t\u00e9moigne fort bien sa derni\u00e8re trilogie 6<\/a><\/sup>\u00a0Murakami H., 1Q84<\/em>, Livres 1, 2 et 3, Paris, Belfond, 2011 – 2012. <\/span> . Dans son livre, Autoportrait de l\u2019auteur en coureur de fond<\/em>, il d\u00e9crit justement \u00ab\u00a0la jubilation qu\u2019\u00e9prouve [son] corps \u00bb 7<\/a><\/sup>\u00a0Murakami H., Autoportrait<\/em>…, op. cit., p. 13. <\/span> dans la souffrance issue de la course \u00e0 pied, ce qui lui permet d\u2019atteindre \u00ab\u00a0le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre seul\u00bb\u00a0 8<\/a><\/sup>\u00a0Ibid., p. 27.<\/span> , formulation de son exil dans sa jouissance autistique. Il pr\u00e9cise ce qu\u2019il recherche : \u00ab Je cours dans le vide. Ou peut-\u00eatre devrais- je le dire autrement : je cours pour obtenir le vide\u00bb<\/strong> 9<\/a><\/sup>\u00a0Ibid., p. 27. <\/span> . Courir pour obtenir le vide et se retrouver seul, seul avec son corps qui se jouit \u00e0 travers la souffrance. Le corps, entra\u00een\u00e9 par des dizaines d\u2019heures de r\u00e9p\u00e9tition de travail, devient alors ext\u00e9rieur, quasi ind\u00e9pendant et r\u00e9agissant tel un automate : il se transforme en corps-machine. Nous pourrions r\u00e9f\u00e9rer cela \u00e0 ce que Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse caract\u00e9rise comme \u00ab la rencontre avec le r\u00e9el dans le traumatisme r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de la comp\u00e9tition \u00bb 10<\/a><\/sup>\u00a0Ibid., p. 28. 10 Brousse M. – H., \u00ab Sport et psychanalyse \u00bb, La Lettre Mensuelle<\/em>, n\u00b0 78, Paris, avril 1989, p. 14. <\/span> .<\/p>\n

Alors que l’auteur d\u00e9crit son exp\u00e9rience dans l\u2019exercice d\u2019un cent kilom\u00e8tres en course \u00e0 pied, la jouissance apparait \u00e0 nouveau : \u00ab Cette fois, je voudrais jouir, jusqu\u2019\u00e0 un certain point, des derniers kilom\u00e8tres \u00bb 11<\/a><\/sup> Murakamu H., Autoportrait<\/em>…, op. cit., p. 91. <\/span>. Il ne parle pas de lib\u00e9ration d\u2019enk\u00e9phalines ou d\u2019endorphines, mais plut\u00f4t de la \u00ab sensation d\u2019\u00eatre semblable \u00e0 un morceau de b\u0153uf en train de passer \u00e0 vitesse r\u00e9duite au hachoir \u00e0 viande \u00bb<\/strong> 12<\/a><\/sup>\u00a0Ibid., p. 137. <\/span> . Ce mode de jouir si singulier permet de rep\u00e9rer \u00e0 nouveau que la jouissance n\u2019est pas que plaisir mais aussi d\u00e9plaisir pour reprendre les principes freudiens, qu\u2019elle est plaisir combin\u00e9 \u00e0 une \u00ab sorte de torture tr\u00e8s raffin\u00e9e\u00bb<\/strong> 13<\/a><\/sup>\u00a0Ibid., p. 176. <\/span> . Souffrance et d\u00e9plaisir extr\u00eames, au point dit-il, que son \u00ab corps \u00e9tait comme dispers\u00e9 et sentait que sous peu il serait hors d\u2019usage \u00bb<\/strong> 14<\/a><\/sup>\u00a0Ibid. <\/span> . Hors d\u2019usage, confirmant l\u2019\u00e9nonciation de Lacan : \u00ab Il n\u2019y a de jouissance que de mourir \u00bb<\/strong> 15<\/a><\/sup>\u00a0Lacan J., \u00ab Savoir, ignorance, v\u00e9rit\u00e9 et jouissance\u00bb, op. cit., p. 36. <\/span> , c\u2019est-\u00e0-dire celle de retourner \u00e0 l\u2019\u00e9tat inanim\u00e9. Ou comme le dit l\u2019\u00e9crivain japonais, le corps devient pendant l\u2019effort \u00ab\u00a0juste un rouage d\u2019une machine\u00bb\u00a0<\/strong> 16<\/a><\/sup>\u00a0Murakami H., Autoportrait<\/em>…, op. cit., p. 138.<\/span> , en se faisant \u00ab entrer de force dans un lieu inorganique, […] seul moyen de survivre\u00bb<\/strong> 17<\/a><\/sup> Ibid., p. 139. <\/span> et d\u2019atteindre le nirvana au sens freudien.<\/p>\n

\u00ab La jouissance, c\u2019est ce qui ne sert \u00e0 rien \u00bb<\/strong> 18<\/a><\/sup>\u00a0Lacan J., Le S\u00e9minaire, Livre XX, Encore<\/em>, Paris, Seuil, 1975, p. 10. <\/span> , nous dit Lacan, au sens o\u00f9 Bentham d\u00e9finissait ce qu\u2019il en est de l\u2019utilitarisme moral, qui a pour principe, comme l\u2019eud\u00e9monisme, le plus grand bien pour le plus grand nombre dans une vis\u00e9e totalisante.<\/strong> L\u2019utile serait donc dans l\u2019agr\u00e9able, le plaisir et l\u2019absence de douleur. Ce mode de jouir de Murakami ne sert donc \u00e0 rien, au sens de Bentham, sauf \u00e0 l\u2019aider \u00e0 \u00e9crire, ce qui lui est utile, au sens lacanien, pour se nommer et exister.<\/strong><\/p>\n

Pour d\u2019autres athl\u00e8tes, participer \u00e0 une activit\u00e9 sportive extr\u00eame permet de mettre en acte ce qui le cause, \u00e0 savoir le d\u00e9sir impossible, car en devenant finisher d\u2019une course d\u2019ultra-fond, l\u2019\u00eatre parlant croit pouvoir rendre possible ce qui est impossible. Cette jouissance sp\u00e9cifique vise l\u2019absolu sans l\u2019atteindre, celle de se confronter et de se mesurer au r\u00e9el de la mort, par le d\u00e9p\u00e9rissement du corps, afin de contr\u00f4ler cet instant de finitude impossible \u00e0 d\u00e9passer par d\u00e9finition. Car finalement, la course en ultra-fond peut se consid\u00e9rer pour certains comme une all\u00e9gorie de la vie. La vie peut \u00eatre v\u00e9cue comme une course contre la mort dont on ne sort pas vivant une fois la ligne d\u2019arriv\u00e9e franchie. En \u00e9tant finisher, l\u2019athl\u00e8te s\u2019en sort vivant avec malgr\u00e9 tout un corps fortement usag\u00e9. Lors de l\u2019\u00e9preuve, il sur-vit ce bout de r\u00e9el, en offrant sa chair, en sacrifiant son corps afin de porter au r\u00e9el le signifiant qui l\u2019a percut\u00e9. Jean-Daniel Moussay estime que \u00ab le sacrifice consacre la position mortelle de tout sujet, mais il met en question son refus de mourir, c\u2019est-\u00e0-dire son d\u00e9sir de retrouver cette part d\u2019immortalit\u00e9 qui est propre aux dieux \u00bb 19<\/a><\/sup>\u00a0Moussay J. – D., \u00ab Le sacrifice sportif \u00bb, Pas Tant<\/em>, n\u00b0 33, 1994, p. 57. <\/span> , propre aux sur-hommes que peuvent se fantasmer \u00eatre les ultra-fondeurs. Ces athl\u00e8tes peuvent faire l\u2019exp\u00e9rience de ce que Lacan nommait \u00ab l\u2019entre-deux-morts \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab la zone entre la vie et la mort \u00bb 20<\/a><\/sup>\u00a0Lacan J., Le S\u00e9minaire, Livre VII, L\u2019\u00e9thique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986, p. 326. <\/span> , dicible uniquement en \u00ab bout de course \u00bb selon la formule de Lacan , o\u00f9 Antigone est condamn\u00e9 \u00e0 entrer vivante dans la tombe .<\/p>\n

Dans notre soci\u00e9t\u00e9 post-moderne o\u00f9 l\u2019imp\u00e9ratif surmo\u00efque du plus-de-jouir devient la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 travers un toujours plus, l\u2019antique aphorisme olympique \u00ab plus haut, plus vite, plus fort \u00bb alimente malgr\u00e9 lui la course au dopage avec l\u2019aide du discours de la science, m\u00eame dans le milieu sportif amateur.<\/strong> Cela pousse, au sens pulsionnel, certain sportif \u00e0 y avoir recours, perdant alors \u00ab la possibilit\u00e9 subjective d\u2019\u00eatre averti de la limite organique qu\u2019il franchit \u00bb 21<\/a><\/sup>\u00a0Labridy F. & P. Ragny, \u00ab La passion de transfert \u00bb, Pas Tant<\/em>, n\u00b0 33, 1 994, p. 69. <\/span> , quitte \u00e0 risquer leur vie, v\u00e9rifiant en acte le pari de Pascal : \u00ab hors du risque de la vie, il n\u2019y a rien qui \u00e0 ladite vie, donne un sens \u00bb<\/strong>.<\/p>\n

Courir un \u00ab cent bornes \u00bb, sauter en chute libre de 39 kilom\u00e8tres de haut, faire un triathlon distance Ironman , ou relier les cinq continents \u00e0 la nage alors qu\u2019on est un homme-tronc… Qu\u2019est ce qui pousse ces hommes et ces femmes \u00e0 aller au-del\u00e0 de leurs limites ? Qu\u2019est-ce que cela peut-il bien signifier ? Murakami donne sa r\u00e9ponse : \u00ab Ce qui nous procure le sentiment d\u2019\u00eatre v\u00e9ritablement vivant, ou du moins, en partie, c\u2019est justement la souffrance, la souffrance que nous cherchons \u00e0 d\u00e9passer \u00bb 22<\/a><\/sup>\u00a0Murakami H., Autoportrait…, op. cit., p. 211. <\/span> . M\u00eame si cette donn\u00e9e est du registre imaginaire, l\u2019auteur tente de donner une r\u00e9ponse fantasmatique au r\u00e9el auquel il est confront\u00e9 \u00e0 travers un mode de jouir singulier : \u00ab Il ne me semblait pas qu\u2019avoir achev\u00e9 cette course avait v\u00e9ritablement de sens. C\u2019est comme la vie. Ce n\u2019est pas parce qu\u2019elle a un terme que notre existence a un sens \u00bb 23<\/a><\/sup>\u00a0Ibid., p. 143. <\/span>. Pour traverser cet indicible, Murakami quitte son corps sp\u00e9culaire pour atteindre le r\u00e9el du corps, en le projetant dans un \u00e9tat o\u00f9 \u00ab plus rien n\u2019a de connexion avec [lui] \u00bb<\/strong> 24<\/a><\/sup> Ibid., p. 139.\u00a0 <\/span>. Cela lui permet de se s\u00e9parer de l\u2019Autre et de p\u00e9n\u00e9trer \u00ab le territoire de la m\u00e9taphysique\u00bb<\/strong> 25<\/a><\/sup> Ibid., p. 143.\u00a0 <\/span>, \u00e0 travers une abrasion de son \u00eatre, pour y trouver son propre cogito : \u00ab Je cours, donc je suis \u00bb<\/strong> 26<\/a><\/sup>\u00a0Ibid. <\/span>. En termes lacaniens relus par J. – A. Miller 27<\/a><\/sup> Miller J.-A., \u00ab L\u2019\u00eatre et l\u2019Un \u00bb, L\u2019orientation lacanienne, enseignement du d\u00e9partement de Psychanalyse de l\u2019Universit\u00e9 de Paris VIII, in\u00e9dit.\u00a0 <\/span>, nous pourrions peut-\u00eatre pr\u00e9f\u00e9rer une formulation h\u00e9nologique , qui se d\u00e9cale du propos ontologique d\u2019un Lacan plus classique : Avec mon Un de jouissance, j\u2019existe<\/strong>.<\/p>\n

Damien Bott\u00e9<\/p>\n

Source : Lacan Quotidien<\/em> 314 http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/04\/LQ-314.pdf<\/p>\n

Notes en bas de page<\/h3>