{"id":11167,"date":"2013-04-26T17:41:34","date_gmt":"2013-04-26T15:41:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=11167"},"modified":"2024-10-25T14:43:20","modified_gmt":"2024-10-25T12:43:20","slug":"11167","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2013\/04\/11167\/","title":{"rendered":"La pudeur est la forme royale de ce qui se monnaie dans les sympt\u00f4mes en honte et en d\u00e9go\u00fbt."},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Le d\u00e9sir n\u2019a rien \u00e0 voir avec l\u2019instinct, guide de vie infaillible, qui va droit au but, qui conduit le sujet vers l\u2019objet dont il a besoin, celui qui convient \u00e0 sa vie et \u00e0 la survie de l\u2019esp\u00e8ce. M\u00eame si l\u2019on cherche son partenaire dans la r\u00e9alit\u00e9 commune, l\u2019objet du d\u00e9sir se situe dans le fantasme de chacun. Le S\u00e9minaire (( Il s’agit du s\u00e9minaire \u00e0 para\u00eetre en juin 2013, Le d\u00e9sir et son interpr\u00e9tation<\/em>, texte \u00e9tabli par Miller J.-A., La Martini\u00e8re & Le Champ freudien)),\u00a0 cherche \u00e0 expliciter la dimension du fantasme : \u00e0 ce niveau-l\u00e0, il y a entre le sujet et l\u2019objet un ou bien<\/em> – ou bien<\/em>.<\/p>\n

Au niveau de ce que l\u2019on a appel\u00e9 la connaissance, les deux, sujet et objet, sont adapt\u00e9s l\u2019un \u00e0 l\u2019autre,<\/strong> il y a coaptation, co\u00efncidence, voire fusion intuitive des deux. Dans le fantasme, en revanche, il n\u2019y a pas cet accord, mais une d\u00e9faillance sp\u00e9cifique du sujet devant l\u2019objet de sa fascination, un certain couper le souffle. Lacan parle de fading du sujet<\/strong>, du moment o\u00f9 celui-ci ne peut pas se nommer. C\u2019est repr\u00e9sent\u00e9 dans le roman par le fait que les personnes ne sont pas nomm\u00e9es, restent anonymes, et que la qualit\u00e9 de p\u00e8re et celle de fille ne sont exprim\u00e9es que de la fa\u00e7on la plus fugitive. Il y a seulement la fameuse \u00ab\u00a0diff\u00e9rence des sexes\u00bb.
\nIl y a dans le S\u00e9minaire une phrase qui dit : \u00ab\u00a0La pudeur est la forme royale de ce qui se monnaie dans les sympt\u00f4mes en honte et en d\u00e9go\u00fbt\u00bb<\/strong>. Entendons que la pudeur est la barri\u00e8re qui nous arr\u00eate quand nous sommes sur le chemin du r\u00e9el.
\nUne semaine de vacances<\/em><\/strong> va au-del\u00e0 de la barri\u00e8re de la pudeur, et s\u2019avance dans la zone o\u00f9 c\u2019est habituellement le sympt\u00f4me qui op\u00e8re, par la honte et par le d\u00e9go\u00fbt.
\nL\u00e0, on rencontre un p\u00e8re, le Il<\/em> du roman, qui hait le d\u00e9sir : ce qui l\u2019occupe, c\u2019est la jouissance. On le mesure \u00e0 ce qui provoque son \u00e9clipse \u00e0 la fin : Elle<\/em> lui raconte un r\u00eave, soit un message de d\u00e9sir \u00e0 d\u00e9crypter, et aussit\u00f4t l\u2019humeur de Il<\/em> change<\/strong> : il est outr\u00e9, vex\u00e9, furieux, il se tait, il boude. Le d\u00e9sir, sous la forme du r\u00eave, vient g\u00e2cher la fixit\u00e9 de sa jouissance. Fixit\u00e9 que supporte la r\u00e9p\u00e9tition, dont Camille Laurens explore par ailleurs les pouvoirs. Ici, la jouissance revient comme une m\u00e9lop\u00e9e insistante. Le clivage entre d\u00e9sir et jouissance est rendu palpable, la jouissance \u00e9tant une boussole infaillible,<\/strong> \u00e0 la diff\u00e9rence du d\u00e9sir.\u00a0\u00bb
\nJacques-Alain Miller, \u00ab\u00a0Nous n’en pouvons plus du p\u00e8re\u00a0\u00bb, Lacan Quotidien n\u00b0 317, http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/04\/LQ317.pdf<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Le d\u00e9sir n\u2019a rien \u00e0 voir avec l\u2019instinct, guide de vie infaillible, qui va droit au but, qui conduit le sujet vers l\u2019objet dont il a besoin, celui qui convient \u00e0 sa vie et \u00e0 la survie de l\u2019esp\u00e8ce. M\u00eame si l\u2019on cherche son partenaire dans la r\u00e9alit\u00e9 commune, l\u2019objet du d\u00e9sir se situe dans… Poursuivre la lecture La pudeur est la forme royale de ce qui se monnaie dans les sympt\u00f4mes en honte et en d\u00e9go\u00fbt.<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1063,1104,44],"tags":[1335,1332,1329,882,1330,654,1327,921,913,1331,1334,1328,1333],"class_list":["post-11167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-copiecolle","category-jacques-alain-miller-2","category-psychanalyse","tag-anonymat","tag-chrisitine-angot","tag-connaissance","tag-desir","tag-fading","tag-fantasme","tag-instinct","tag-jouissance","tag-objet","tag-pudeur","tag-reve","tag-sujet","tag-une-semaine-de-vacances","entry"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}