{"id":14474,"date":"2014-10-03T13:04:26","date_gmt":"2014-10-03T11:04:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=14474"},"modified":"2026-05-09T12:10:35","modified_gmt":"2026-05-09T10:10:35","slug":"14474","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2014\/10\/14474\/","title":{"rendered":"Artistes sans \u0153uvres de Jean-Yves Jouannais,"},"content":{"rendered":"

On trouvera ici des extraits du livre de J-Y Jouannais (les italiques [entre crochets, souvent]\u00a0 indiquent mes propres annotations) que je note au fil de ma lecture, pour m’en souvenir. \u00a0Les num\u00e9ros que l’on rencontre \u00e7\u00e0 et l\u00e0 correspondent aux num\u00e9ros de page. \u00a0<\/em>Il arrive aussi que je me renseigne sur internet \u00e0 propos des personnes ou des textes cit\u00e9s\u00a0et que j’inclue ici ce que je d\u00e9couvre.<\/em><\/p>\n

Artistes sans \u0153uvres<\/h1>\n

1. Publier ou non son cerveau<\/h3>\n

\u00ab L\u2019homme parfait est sans moi, l\u2019homme inspir\u00e9 est sans \u0153uvre, l\u2019homme saint ne laisse pas de nom. \u00bb\u00a0 \u2014Tchouang-Tseu<\/span><\/p>\n

p. 9
\n\u00ab\u00a0Pendant un si\u00e8cle, les Wittgenstein ont produit des armes et des machines, puis, pour couronner le tout, ils ont fini par produire Ludwig et Paul, le c\u00e9l\u00e8bre philosophe d’importance historique, et le fou non moins c\u00e9l\u00e8bre (…) et qui, au fond, \u00e9tait tout aussi philosophe que son oncle Ludwig, tout comme \u00e0 l’inverse, Ludwig le philosophe \u00e9tait tout aussi fou que son neveu Paul, l’un Ludwig, c’est sa philosophie qui l’a rendu c\u00e9l\u00e8bre, l’autre, Paul, sa folie.<\/em>
\nTous deux \u00e9taient des \u00eatres extraordinaires, l’un a publi\u00e9 son cerveau, l’autre pas. J’oserais m\u00eame dire que l’un a publi\u00e9 son cerveau, et que l’autre a mis son cerveau en pratique.<\/em>\u00a0\u00bb
\n(Thomas Bernhard<\/strong>, Le Neveu de Wittgenstein<\/em>, \u00e9d. Gallimard, Paris, 1982.)<\/p>\n

Cette ligne qui partage la famille Wittgenstein traverse \u00e9galement l’histoire de l’art. Celle-ci, telle qu’elle s’\u00e9crit, se limite par convention \u00e0 deux param\u00e8tres :\u00a0les artefacts,<\/span>\u00a0les signatures<\/span>.\u00a0 p. 10 Elle se satisfait d’\u00eatre une chronologie des objets produits<\/strong><\/span> et un index\u00a0des noms propres<\/span><\/strong>.\u00a0\u00a0Elle omet la chronique que rendraient lisible d\u2019autres crit\u00e8res, \u00e0 savoir une relation des ph\u00e9nom\u00e8nes artistiques selon l\u2019id\u00e9e<\/span>, selon le geste<\/span>, selon l\u2019\u00e9nergie<\/span>. Cette chronique discr\u00e8te relaterait les Vies peu illustres d\u2019artistes qui n\u2019ont pas produit d\u2019objets, mais n\u2019en ont pas moins exerc\u00e9 une influence majeure<\/span> sur leur \u00e9poque.<\/p>\n

Une chronique qui, ne se d\u00e9partissant pas de la confiance accord\u00e9e \u00e0 l’art<\/strong>, s’\u00e9noncerait \u00e0 partir d’une certitude<\/strong><\/span>, celle de l’inestimable bonheur de regarder des tableaux, de lire des livres, de voir des films.<\/p>\n

Herboriser les obsessions<\/strong><\/h4>\n

10 Combien de songes, de syst\u00e8mes de pens\u00e9e, d\u2019intuitions et de phrases v\u00e9ritablement neuves ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9crit? Combien d\u2019intelligences sont-elles demeur\u00e9es libres, simplement attach\u00e9es \u00e0 nourrir et embellir une vie, sans fr\u00e9quenter jamais le projet de l\u2019asservissement \u00e0 une strat\u00e9gie de reconnaissance, de publicit\u00e9 et de production?<\/span> Nombre de cr\u00e9ateurs ont opt\u00e9 pour la non-cr\u00e9ation, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment, peu s\u00e9duits par l\u2019id\u00e9e d\u2019avoir \u00e0 donner des preuves de leur statut d\u2019artiste, se sont content\u00e9s d\u2019assumer celui-ci, de le vivre pour eux-m\u00eames, pour leur entourage, soit dans le pur \u00e9ther conceptuel, soit dans l\u2019esth\u00e9tique v\u00e9cue et partag\u00e9e du quotidien, laquelle esth\u00e9tique rassemble le geste dandy<\/strong>, la d\u00e9rive situationniste<\/strong>,\u00a0 l\u2019infini \u00e9ventail des po\u00e9sies non \u00e9crites<\/strong>, l\u2019apparente gratuit\u00e9 des congr\u00e8s de banalise<\/strong>, ou encore, l\u2019activisme<\/strong> des disciples d\u2019Antisth\u00e8ne, le silence<\/strong> de Marcel Duchamp, l\u2019art sans objet<\/strong> de Jacques Vach\u00e9, les romans in\u00e9crits<\/strong> de F\u00e9licien Marboeuf, le Mus\u00e9e des Obsessions<\/strong> d\u2019Harald Szeemann, l\u2019\u00e9criture introvertie<\/strong> de Joseph Joubert, les scandales<\/strong> d\u2019Arthur Cravan, les gesta<\/i> <\/strong>fondatrices \u00e9voqu\u00e9es par Pline (( Livres XXXIV, XXXV, XXXVI de l\u2019Histoire naturelle. ))<\/p>\n

\u2026 <\/i>Simplement pour vitales qu’elles soient, ces sommes immat\u00e9rielles, ces id\u00e9es in\u00e9crites, ces po\u00e9sies v\u00e9cues\u00a0ne peuvent parier que sur la m\u00e9moire, le mythe, pour traverser les \u00e9poques, ayant refus\u00e9, avec violence, ironie ou innocence, la logique industrielle et mortif\u00e8re du mus\u00e9e comme de la biblioth\u00e8que.<\/p>\n

… L’immense majorit\u00e9 de ces auteurs, de fait,\u00a0\u00e0 l\u2019image des femmes et hommes inf\u00e2mes dont Michel Foucault r\u00eava d\u2019\u00e9crire l\u2019histoire<\/strong>*, n’ont gu\u00e8re connu que l’ombre de l’anonymat\u2026<\/span>\u00a012 D\u2019\u00eatre connu leur fait d\u00e9faut pour \u00eatre reconnu. Or ce d\u00e9faut m\u00eame, ils le cultivent. C\u2019est leur passion, la caution de leur ind\u00e9pendance.<\/strong><\/p>\n

\"b12349a95873f46b176825be4dcce216\"<\/a><\/p>\n

\n

* \u00ab La vie des hommes inf\u00e2mes \u00bb<\/strong>, texte publi\u00e9 dans Les Cahiers du chemin<\/em> n\u00b0 29, 15 janvier 1977, devait \u00eatre l\u2019introduction d\u2019une anthologie de textes administratifs du XVIII\u00b0 si\u00e8cle issus des archives de l\u2019enfermement de l\u2019H\u00f4pital g\u00e9n\u00e9ral et de la Bastille\u2026..<\/p>\n

\u00ab C\u2019est une anthologie d\u2019existences. (\u2026) J\u2019\u00e9tais parti \u00e0 la recherche de ces sortes de particules dot\u00e9es d\u2019une \u00e9nergie d\u2019autant plus grande qu\u2019elle sont elles-m\u00eames plus petites et difficiles \u00e0 discerner. \u00bb<\/p>\n

Sur \u00ab\u00a0La vie des hommes inf\u00e2mes\u00a0\u00bb, lire absolument : http:\/\/michel-foucault-archives.org\/?La-vie-des-hommes-infames<\/a><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\u00ables h\u00e9ros de l\u2019art brut\u00a0\u00bb<\/em><\/h4>\n

13\u00a0Il faudra couvrir du m\u00eame regard… ceux que Dubuffet appelle \u00ables h\u00e9ros de l\u2019art brut\u00a0\u00bb\u00a0…<\/p>\n

…\u00a0 pr\u00e9c\u00e9dent ouvrage (de Jean-Yves Jouannais), \u00abInfamie\u00bb, lequel interrogeait l\u2019ensemble des pratiques \u00e0 caract\u00e8re non h\u00e9ro\u00efque, antiprom\u00e9th\u00e9ennes en marge de l\u2019histoire de l\u2019art traditionnelle. O\u00f9 l\u2019infamie renvoyait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 son \u00e9tymologie : tout ce qui, volontairement ou non contrarie, jusqu\u2019\u00e0 la condamner, la notori\u00e9t\u00e9, la renomm\u00e9e, la gloire, la fama<\/i>.<\/strong> <\/span>\u00ab\u00a0Ou comment des artistes, ne se contentant pas de commenter la fin du monument<\/strong>, de d\u00e9noncer l\u2019illusion du chef d\u2019\u0153uvre<\/strong>, ont pris le risque de l\u2019infamie, ont r\u00e9alis\u00e9 ou incarn\u00e9 cette fin du sublime dans le champ min\u00e9 du fiasco, du ridicule, de l\u2019ignominie, du grotesque, de la d\u00e9rision, de l\u2019incoh\u00e9rent, du mauvais go\u00fbt.\u00a0\u00bb Infamie<\/em>, \u00c9ditions Hazan, Paris, 1995<\/p>\n

14 \u00ab\u00a0Les c\u00e9l\u00e9brateurs de la culture<\/span> ne pensent pas assez au grand nombre\u00a0 des humains et au caract\u00e8re innombrable de productions de la pens\u00e9e. (\u2026) Ils devraient surtout avoir bien pr\u00e9sent \u00e0 l\u2018esprit le tr\u00e8s petit nombre de personnes qui \u00e9crivent par rapport \u00e0 celles qui n\u2019en \u00e9crivent pas et dont les pens\u00e9es seraient de ce fait vainement cherch\u00e9es dans les fiches de biblioth\u00e8ques. L\u2019id\u00e9e de l\u2019Occidental, que la culture est affaire de livres, de peintures et de monuments, est enfantine\u2026.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"Francis<\/a>
Francis Picabia, J\u00e9sus-Christ rastaquou\u00e8re, page 34<\/figcaption><\/figure>\n

Picabia<\/strong><\/em><\/h4>\n

\u00ab\u00a0Tous les peintres qui figurent dans nos mus\u00e9es sont des rat\u00e9s de la peinture; on ne parle jamais que des rat\u00e9s; le monde se divise en deux cat\u00e9gories d\u2019hommes; les rat\u00e9s et les inconnus\u00a0\u00bb, Francis Picabia, J\u00e9sus-Christ Rastaquou\u00e8re<\/i>, \u00e9ditions Au Sans Pareil, Paris, 1920<\/a>.<\/p>\n

Jacques Vach\u00e9<\/strong><\/a> \u00ab\u00a0A part cela – qui est peu – Rien\u00a0\u00bb<\/h4>\n

mort jeune ; \u00e9crivit \u00e0 Fraenkel, Breton, Aragon<\/p>\n

breton publia Lettres de guerre<\/i><\/p>\n

p.19 \u00ab En effet, l\u2019\u00e9poque n\u2019aurait pas suffi \u00e0 faire de Breton un h\u00e9ros d\u2019avant-garde, il lui fallut, pour cela, les le\u00e7ons de Vach\u00e9 : \u00ab Le premier, (\u2026) il insista sur l\u2019importance des gestes (\u2026) \u00bb Ce sont ces gestes, cette attention port\u00e9e au comportement, cette pratique d\u2019une \u00ab totale indiff\u00e9rence orn\u00e9e d\u2019une paisible fumisterie\u00bb qui, les premiers, renseigneront Breton sur la possibilit\u00e9 d\u2019un retrait par rapport \u00e0 l\u2019objet d\u2019art.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’objet d’art, c’est l’ennemi. \u00ab\u00a0<\/strong><\/p>\n

Armand Robin<\/strong><\/em><\/h4>\n

21 \u00ab\u00a0Apr\u00e8s avoir fait un art d’apprendre la musique, on devrait bien en faire un de l’\u00e9couter\u00a0\u00bb Diderot, Trait\u00e9 du beau<\/em>.<\/span><\/p>\n

24 \u00ab\u00a0Cette d\u00e9s\u00e9gotisation forcen\u00e9e se trouve formul\u00e9e maintes fois, que ce soit dans un recueil au titre significatif Ma vie sans moi<\/em> ou dans Quatre po\u00e8tes russes<\/em> ou Robin remercie Blog, Essenine, Ma\u00efakovski et Pasternak pour \u00ab\u00a0l’avoir d\u00e9fendu contre sa propre po\u00e9sie\u00a0\u00bb (Christian Moncelet). Contre sa propre po\u00e9sie, ou contre la propagande de celle-ci ? Car il y eut po\u00e9sie, un parcours intense dans le langage lui-m\u00eame, un \u00e9tourdissement des langues, no pas subi, mais recherch\u00e9, architectur\u00e9. Elle consiste en la jubilation propre \u00e0 l’\u00e9coute des mots, en la composition, dans les circuits discrets de la m\u00e9moire, de po\u00e9sies in\u00e9dites d\u00e9di\u00e9es au plaisir de l’instant .
\n…<\/p>\n

\n

D’apr\u00e8s J-Y Jouannais, il n’y eut pas chez Armand Robin volont\u00e9 de faire \u0153uvre \u00e9crite mais \u0153uvre d’\u00e9couteur. A lire Fran\u00e7oise Morvan, on d\u00e9couvre que la v\u00e9rit\u00e9 de cela \u00e9tait moins simple que ce qu’il n’en laisse entendre\u00a0:\u00a0<\/em>\u00a0<\/em>http:\/\/francoisemorvan.com\/recherche\/edition\/armand-robin\/<\/a>\u00a0:<\/p>\n

\"Armand<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0Je pourrais me reprocher cette na\u00efvet\u00e9, et l\u2019outrecuidance, en plus de \u00e7a, de mes espoirs, mais ce n\u2019\u00e9tait pas qu\u2019illusion. Le travail de Robin sur les propagandes, travail qu\u2019il a \u00e9voqu\u00e9 dans un essai publi\u00e9 aux \u00e9ditions de Minuit en 1953 sous le titre de La Fausse Parole<\/em>, est int\u00e9ressant, et d\u2019autant plus tenant compte du conformisme stalinien qui \u00e9tait alors de mise. Lire les bulletins d\u2019\u00e9coute comme le roman de Robin pass\u00e9 par la plan\u00e8te, pris et repris par les ondes des propagandes, achevant de s\u2019y perdre pour retrouver des lambeaux de soi dans les po\u00e8mes de Mao ou les pauses musicales de Radio Moscou peut \u00eatre fascinant. Encore faut-il faire une croix sur l\u2019image si s\u00e9duisante du po\u00e8te se sacrifiant \u00e0 l\u2019\u00e9coute des propagandes staliniennes \u00e0 la suite d\u2019un voyage en URSS en 1933, s\u2019achetant un \u00e9norme poste de radio et s\u2019inventant un curieux m\u00e9tier en chambre, le m\u00e9tier d\u2019\u00e9couteur, pour lutter contre le totalitarisme, puis distribuant clandestinement ses bulletins d\u2019\u00e9coute \u00e0 la R\u00e9sistance et poursuivant, contre vents et mar\u00e9e, son dur combat libertaire.
\nCette vision enthousiasmante, j\u2019y ai d\u2019abord cru puisque ma premi\u00e8re publication a \u00e9t\u00e9, en 1979, aux \u00e9ditions Le Temps qu\u2019il fait (ainsi nomm\u00e9es en hommage au roman de Robin) une r\u00e9\u00e9dition de La Fausse Parole<\/em>, avec bulletins d\u2019\u00e9coute inclus sous un rabat.
\n…
\nPour que la biographie se fendille, il suffisait d\u2019un tout petit fait, mais h\u00e9las ind\u00e9niable : Robin ne s\u2019est pas install\u00e9 comme \u00e9couteur \u00e0 son compte pour lutter contre les propagandes totalitaires mais a \u00e9t\u00e9 engag\u00e9 en 1941 par le minist\u00e8re de l\u2019Information sous Vichy au service des \u00e9coutes radiophoniques. Cela signifie qu\u2019il a d\u2019abord choisi de mettre son prodigieux don des langues au service de l\u2019un des minist\u00e8res les plus \u00e9troitement engag\u00e9s dans la collaboration : il a donc d\u00e9pendu de Laval et \u00e0 partir de 1944 du sinistre Henriot, secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019Information impos\u00e9 par les SS.<\/strong>
\n…<\/p>\n

Les litanies d\u00e9sastreuses des Po\u00e8mes ind\u00e9sirables<\/em>, je les comprends maintenant comme une mani\u00e8re de se condamner. Se mettre en marge, s\u2019installer, apr\u00e8s guerre, \u00e9couteur \u00e0 son compte, en poursuivant ses traductions de po\u00e8mes apr\u00e8s la grande rupture avec tous, avec soi,<\/strong> voil\u00e0 qui peut se lire dans les fragments laiss\u00e9s apr\u00e8s sa mort, voil\u00e0 qui explique la pr\u00e9sence dans un m\u00eame volume \u2014 mais qui n\u2019\u00e9tait pas du tout le m\u00eame \u2014 de po\u00e8mes \u00e9crits pour soi, rayonnants, puis de litanies politiques pseudo-prol\u00e9tariennes, puis, le seuil franchi, de po\u00e8mes badins, ne disant plus rien que cette parodie d\u2019existence heureuse, cette parodie d\u2019existence, heureuse ou pas, cette b\u00e9ance : et les traductions elles-m\u00eames deviennent les traces d\u2019un effort de plus en plus vain pour revenir \u00e0 soi.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Fran\u00e7oise Morgan, \u00ab\u00a0Pourquoi Robin\u00a0\u00bb, http:\/\/remue.net\/spip.php?article4338<\/a><\/p>\n

<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On trouvera ici des extraits du livre de J-Y Jouannais (les italiques [entre crochets, souvent]\u00a0 indiquent mes propres annotations) que je note au fil de ma lecture, pour m’en souvenir. \u00a0Les num\u00e9ros que l’on rencontre \u00e7\u00e0 et l\u00e0 correspondent aux num\u00e9ros de page. \u00a0Il arrive aussi que je me renseigne sur internet \u00e0 propos des… Poursuivre la lecture Artistes sans \u0153uvres de Jean-Yves Jouannais,<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":14477,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_eb_attr":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_fdfeed_enabled":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[545,801],"tags":[2056,975,2057,2058,1909,1007,2036,1283,2586],"class_list":["post-14474","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art","category-lire","tag-artefact","tag-certitude","tag-histoire-de-lart","tag-i-would-prefer-not-to","tag-infamie","tag-nom-propre","tag-rater","tag-signature","tag-thomas-bernhard","entry"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.disparates.org\/iota\/wp-content\/uploads\/page33-2976px-Picabia_-_J%C3%A9sus-Christ_rastaquou%C3%A8re.djvu_-e1414317724569.jpg?fit=600%2C876&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14474"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14474\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14477"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}