{"id":17094,"date":"2016-05-19T11:50:22","date_gmt":"2016-05-19T09:50:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=17094"},"modified":"2023-02-04T19:46:11","modified_gmt":"2023-02-04T18:46:11","slug":"le-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2016\/05\/le-monde\/","title":{"rendered":"le monde"},"content":{"rendered":"

Qu\u2019est-ce qui est le r\u00e9el ?<\/strong> Cette \u00a0question est devenue instante dans \u00a0la philosophie \u00e0 partir de \u00a0Descartes. Celui qui a eu l\u00e0-dessus l\u2019aper\u00e7u le plus net, le plus \u00a0clair, le mieux centr\u00e9, c\u2019est le \u00a0nomm\u00e9 Heidegger, dans un article \u00a0de 1938 qui s\u2019appelle\u00a0 \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9poque des \u00a0conceptions du monde\u00a0\u00bb<\/strong> et qui \u00a0souligne que c\u2019est \u00e0 partir \u00a0de Descartes qu\u2019\u00e0 proprement \u00a0parler le monde est devenu une \u00a0image con\u00e7ue, une image con\u00e7ue \u00a0par le sujet\u00a0<\/strong> (( Heidegger emploie le mot de \u00a0Bild<\/em>, qui est \u00e0 \u00a0proprement parler l\u2019image sp\u00e9culaire ; quand on parle de l\u2019image \u00a0originaire, on dit \u00a0Urbild<\/em>)) , et que c\u2019est \u00e0 partir de Descartes que tout \u00a0ce qui est l\u00e0<\/strong>, le discours \u00a0philosophique nous invite \u00e0<\/strong>\u00a0 le rassembler.<\/strong><\/p>\n

Le discours \u00a0philosophique nous invite au rassemblement de tout ce qui \u00a0est, au rassemblement de ce qu\u2019on appelle en terme \u00a0technique l\u2019\u00e9tant<\/em> (pas avec un \u00a0g , \u00a0avec un \u00a0t , les canards, c\u2019est nous).\u00a0 Tout ce qui est,<\/strong> \u00e0 partir de \u00a0Descartes \u2013 au moins pour les \u00a0philosophes, mais c\u2019est solidaire de \u00a0tout un ensemble \u2013 devient \u00a0dans et \u00a0par la repr\u00e9sentation<\/strong>.<\/p>\n

Pour en saisir la nouveaut\u00e9<\/strong>, il \u00a0faut penser que l\u2019id\u00e9e de \u00a0se \u00a0repr\u00e9senter, l\u2019id\u00e9e du monde \u00a0comme \u00a0repr\u00e9sentation au sujet \u00e9tait \u00a0tout \u00e0 fait absente de la philosophie \u00a0scolastique et\u00a0 de \u00a0l\u2019id\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale, o\u00f9 si le \u00a0monde se soutenait, c\u2019\u00e9tait en tant \u00a0que cr\u00e9\u00e9 par le Cr\u00e9ateur, avec un \u00a0grand \u00a0C . Ce n\u2019\u00e9tait pas un monde \u00a0repr\u00e9sent\u00e9 \u00a0par et \u00a0pour le sujet, \u00a0c\u2019\u00e9tait un monde cr\u00e9\u00e9 \u00a0par et aussi \u00a0pour la divinit\u00e9, et pla\u00e7ant sous le \u00a0signifiant Dieu la cause supr\u00eame. \u00a0<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La repr\u00e9sentation<\/strong> \u2013 et ce terme \u00a0est capital chez Freud, qui parle de \u00a0la \u00a0Vorstellung<\/em> \u2013 , la repr\u00e9sentation, \u00a0inconsciente \u2013 malgr\u00e9 ce que Lacan \u00a0s\u2019est \u00e9vertu\u00e9 \u00e0 d\u00e9montrer, on a du \u00a0mal \u00e0 gommer que chez Freud \u00a0l\u2019inconscient est tiss\u00e9 de \u00a0repr\u00e9sentations inconscientes \u2013 , la \u00a0repr\u00e9sentation \u00e9merge comme telle \u00a0quand ce que Heidegger appelle le \u00a0monde \u2013 et c\u2019est un h\u00e9ritage de la \u00a0ph\u00e9nom\u00e9nologie de Husserl \u2013 devient ce qui est convoqu\u00e9 par le \u00a0cogito<\/em>, quand le monde est ce qui \u00a0doit monter sur la sc\u00e8ne du sujet, si \u00a0je puis dire, se pr\u00e9senter devant lui, \u00a0et \u00eatre \u00e9valu\u00e9 par lui.\u00a0 C\u2019est l\u00e0 que \u00e7a a \u00a0commenc\u00e9 d\u2019\u00e9valuer ce qui est \u00a0repr\u00e9sent\u00e9 selon son degr\u00e9 de \u00a0r\u00e9alit\u00e9. \u00a0Et pr\u00e9cis\u00e9ment pour que le \u00a0cogito<\/em> \u00e9merge<\/strong>, il faut d\u2019abord avoir \u00a0r\u00e9voqu\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire mis en doute, \u00a0suspendu, ratur\u00e9 tout ce qui est \u00a0repr\u00e9sentation,\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire<\/del> reconna\u00eetre que l\u00e0\u00a0 il n\u2019y a point de \u00a0r\u00e9el<\/strong>. \u00a0<\/p>\n

Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019on \u00a0appelle gentiment le doute cart\u00e9sien<\/em>,<\/strong> comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un \u00a0petit obsessionnel qui, tout en \u00a0sachant que c\u2019est l\u00e0, se dit : mais \u00a0peut-\u00eatre bien, quand m\u00eame\u2026 Rien \u00e0 \u00a0voir ! Ce doute, c\u2019est la terreur !<\/strong> \u00a0C\u2019est la terreur qu\u2019exerce le sujet \u00a0qui \u00e9merge comme seule instance \u00a0qui r\u00e9siste \u00e0 la suspension de toute \u00a0repr\u00e9sentation en tant que vid\u00e9e de \u00a0r\u00e9el.<\/strong> Et c\u2019est ainsi que nous vivons \u00a0encore \u00e0 cette \u00e9poque. L\u2019homme, \u00a0comme s\u2019exprime Heidegger, \u00a0devient le centre de r\u00e9f\u00e9rence de \u00a0l\u2019\u00e9tant en tant que tel, et il \u00e9tend \u00a0cette notion de centre de r\u00e9f\u00e9rence \u00a0jusqu\u2019au-del\u00e0 de l\u2019individu en disant qu\u2019\u00e0 l\u2019occasion, on constituera \u00a0comme centre de r\u00e9f\u00e9rence de \u00a0l\u2019\u00e9tant la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019histoire etc. Et \u00a0c\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9poque, l\u2019\u00e9poque de la \u00a0repr\u00e9sentation,<\/strong> que devient \u00a0n\u00e9cessairement instante, je disais, \u00a0la question : est-ce que tout cela \u00a0n\u2019est que r\u00eave ? \u00a0\u2013 ou cauchemar<\/strong>. \u00a0<\/p>\n

Est-ce r\u00eave ou r\u00e9el ? Alors, comme vous savez, une \u00a0fois que cette op\u00e9ration de terreur \u00a0sur la repr\u00e9sentation a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e, \u00a0cette op\u00e9ration de terreur \u00a0cart\u00e9sienne, on peut dire que le \u00a0monde est converti en \u00a0repr\u00e9sentation et r\u00e9cus\u00e9 \u00e0 ce titre-l\u00e0. Au point qu\u2019il ne reste que comme \u00a0r\u00e9sidu,\u00a0 au fond de la \u00a0bouteille, la lie de la bouteille, c\u2019est \u00a0le \u00a0cogito<\/em>, que lui, on n\u2019arrive pas \u00e0 \u00a0\u00e9liminer avec les moyens du bord. \u00a0L\u00e0, on obtient en effet une certitude, \u00a0mais qui ne permet de rien se \u00a0repr\u00e9senter<\/strong>. C\u2019est \u00e0-dire ce \u00a0cogito<\/em> ce n\u2019est pas une chose \u00a0repr\u00e9sentable, et on n\u2019est pas non \u00a0plus assur\u00e9 de sa permanence, \u00a0c\u2019est une certitude mais \u00a0instantan\u00e9e, \u00e9vanouissante,<\/em> pour \u00a0laquelle se pose la question : mais \u00a0combien de temps ? Et donc, on ne \u00a0peut pas reconna\u00eetre \u00e0 ce \u00a0cogito<\/em>, \u00a0malin, on ne peut pas lui reconna\u00eetre \u00a0la qualit\u00e9 d\u2019une substance<\/strong>, qui exige \u00a0parmi ses attributs pr\u00e9cis\u00e9ment la \u00a0permanence, la permanence sous \u00a0ses manifestations. C\u2019est ce qui a \u00a0tent\u00e9 Lacan, pour le rapprocher du \u00a0sujet de l\u2019inconscient qui lui non plus \u00a0n\u2019est pas substantiel, tel qu\u2019il le \u00a0con\u00e7oit.<\/p>\n

Autrement dit le \u00a0cogito<\/em> \u00e0 lui tout \u00a0seul n\u2019assure pas qu\u2019on puisse passer de la repr\u00e9sentation au r\u00e9el,<\/strong> \u00a0il ne permet pas la transition de la \u00a0repr\u00e9sentation au r\u00e9el. Et alors, pour obtenir \u00e7a, pour \u00a0r\u00e9aliser cette op\u00e9ration, il faut aller \u00a0chercher, aller distinguer, parmi les \u00a0repr\u00e9sentations du sujet, \u00a0une distingu\u00e9e, sp\u00e9ciale, qui aurait la \u00a0propri\u00e9t\u00e9 exceptionnelle d\u2019op\u00e9rer la \u00a0jonction de la repr\u00e9sentation et du \u00a0r\u00e9el.<\/strong> \u00a0Et, c\u2019est la transition que \u00a0Descartes expose dans la \u00a0Troisi\u00e8me \u00a0m\u00e9ditation<\/em>, o\u00f9 il explique le statut \u00a0singulier de l\u2019id\u00e9e de Dieu, et que \u00a0cette id\u00e9e a n\u00e9cessairement un \u00a0corr\u00e9lat dans le r\u00e9el, qu\u2019elle ne peut \u00a0pas \u00eatre une fantaisie. Et donc, \u00a0dans un contexte renouvel\u00e9 par \u00a0l\u2019\u00e9mergence du \u00a0cogito<\/em> , il r\u00e9cup\u00e8re \u00a0dans la scolastique quelque chose \u00a0de l\u2019ordre des preuves de \u00a0l\u2019existence de Dieu et il remet en \u00a0fonction, disons pour simplifier, \u00a0l\u2019argument de Saint-Anselme, et une \u00a0fois que c\u2019est parti comme \u00e7a, on \u00a0retrouve tout, tout ce qu\u2019on avait \u00a0bousill\u00e9 au d\u00e9part pour isoler le \u00a0cogito<\/em> , on respire, il y a l\u2019id\u00e9e de \u00a0Dieu, elle ne peut pas ne pas avoir \u00a0un corr\u00e9lat r\u00e9el, et dans l\u2019id\u00e9e de \u00a0Dieu, il y a qu\u2019il ne peut pas vouloir \u00a0\u00eatre trompeur, parce qu\u2019il est ce qu\u2019il \u00a0y a de plus r\u00e9el et \u00eatre de bonne foi \u00a0est sup\u00e9rieur \u00e0 \u00eatre trompeur<\/strong> \u2013 tel\u00a0 quel \u2013 et donc on souffle et on voit \u00a0revenir \u2013 je simplifie \u2013 tout ce qu\u2019on \u00a0avait mis en suspens au d\u00e9part, on \u00a0le voit revenir par le canal d\u2019un \u00a0grand Autre qui se pose l\u00e0 \u2013 il faut \u00a0dire \u2013 et qui est, au fond, le passeur \u00a0de la repr\u00e9sentation au r\u00e9el.<\/strong><\/p>\n

On ne dira pas que c\u2019est un \u00a0grand Autre suppos\u00e9 savoir, il est \u00a0plus que \u00e7a, il est suppos\u00e9 dire la \u00a0v\u00e9rit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 il \u00a0d\u00e9cide de la v\u00e9rit\u00e9. Rien ne lui est \u00a0sup\u00e9rieur, m\u00eame pas la v\u00e9rit\u00e9, et \u00a0c\u2019est lui qui dit ce qui est vrai et ce \u00a0qui est faux, donc il est \u00a0\u00e9minemment le lieu de la v\u00e9rit\u00e9<\/strong>, au \u00a0sens o\u00f9 il la produit. C\u2019est ce qu\u2019on \u00a0appelle la doctrine de la cr\u00e9ation \u00a0des v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles. \u00a0<\/p>\n

Voil\u00e0 au fond, ce qui a \u00e9merg\u00e9 \u00a0avec Descartes c\u2019est \u00e0 la fois la \u00a0conversion du monde en \u00a0repr\u00e9sentation et puis le grand \u00a0renfermement qui fait que tout \u00a0rentre dans l\u2019ordre par le biais d\u2019un \u00a0recyclage de la scolastique, un \u00a0recyclage de la preuve de \u00a0l\u2019existence de Dieu.<\/p>\n

Et, je vais vite, \u00a0mais enfin, les cart\u00e9siens, les \u00a0grands cart\u00e9siens qui pourtant ont \u00a0diff\u00e9r\u00e9 de Descartes sur de \u00a0nombreux points \u2013 que ce soit \u00a0Malebranche ou Spinoza \u2013 au fond, \u00a0reconnaissent au signifiant Dieu \u00a0cette fonction de passeur de la \u00a0repr\u00e9sentation au r\u00e9el, et que la \u00a0repr\u00e9sentation proc\u00e8de de Dieu. \u00a0Alors, ils se distinguent de \u00a0Descartes en ce que d\u2019une certaine \u00a0fa\u00e7on leur \u00e9nonciation s\u2019installe \u00a0d\u2019embl\u00e9e au lieu de l\u2019Autre. \u00a0Ils se \u00a0privent par l\u00e0 du path\u00e9tique de \u00a0l\u2019exp\u00e9rience cart\u00e9sienne, ce \u00a0path\u00e9tique auquel on peut \u00eatre \u00a0sensible quand on lit les \u00a0M\u00e9ditations<\/em> : le sujet tout seul qui \u00a0essaye de s\u2019y retrouver, qui \u00a0chemine p\u00e9niblement, qui voit \u00a0s\u2019\u00e9crouler ses certitudes, ses \u00a0croyances, puis l\u2019ensemble de \u00a0l\u2019\u00e9tant, pour finalement \u00e9merger \u00a0r\u00e9duit \u00e0 une pointe, \u00e0 partir de quoi \u00a0tout se recompose. Les autres \u00a0passent d\u2019embl\u00e9e au lieu de l\u2019Autre, \u00a0et \u00e7a donne, ce qui chez \u00a0Malebranche s\u2019appelle\u00a0 \u00ab\u00a0la vision en \u00a0Dieu\u00a0\u00bb, et chez Spinoza l\u2019\u00e9quivalence Deus sive natura<\/em> : Dieu, autrement \u00a0dit la nature, qui \u00e9tend ce lieu de \u00a0l\u2019Autre \u00e0 l\u2019ensemble de l\u2019\u00e9tant<\/strong>.<\/p>\n

Et donc, nous nous rapprochons \u00a0de l\u00e0 o\u00f9 nous en sommes, avec \u00a0Freud et avec la psychanalyse, \u00e0 \u00a0partir du moment o\u00f9 la connexion \u00a0divine \u00a0\u2013 je vous fais un cours de \u00a0philosophie pour psychanalystes, \u00a0mais enfin il faut passer par l\u00e0, au \u00a0moins pour ce que je veux dire cette \u00a0ann\u00e9e \u2013 , \u00e0 partir du moment o\u00f9 cette \u00a0connexion divine entre l\u2019ordre de la \u00a0repr\u00e9sentation et le r\u00e9el a \u00e9t\u00e9 \u00a0rompue.<\/strong> Et sans m\u2019\u00e9tendre, je dirais \u00a0qu\u2019elle est rompue \u00e0 partir de Kant. \u00a0C\u2019est tout de m\u00eame avec Kant qu\u2019on \u00a0sort d\u00e9cid\u00e9ment du \u00a0Moyen-\u00e2ge , \u00a0c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on \u2013 est on sorti du \u00a0Moyen \u2013 \u00e2ge ?, pas s\u00fbr\u2026 \u2013 , mais \u00a0enfin on liquide le r\u00e9sidu scolastique \u00a0de Descartes et c\u2019est la valeur de \u00a0maintenir ce qui a fait faire des \u00a0gorges chaudes \u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations \u00a0de philosophes et de non \u00a0philosophes aussi, c\u2019est ce qui fait la \u00a0valeur de cette limite que Kant a \u00a0<\/strong>pos\u00e9e en parlant de \u00a0la chose en soi<\/strong>, \u00a0de la chose en soi qui n\u2019est \u00a0justement pas pour le sujet, de la \u00a0chose en soi qui est comme telle \u00a0inconnaissable, qui est justement de \u00a0l\u2019ordre de ce qui, du r\u00e9el, ne passe \u00a0pas dans la repr\u00e9sentation.<\/strong> \u00a0<\/p>\n

Et c\u2019est \u00e0 partir du moment o\u00f9 on \u00a0n\u2019a plus pu se servir du signifiant \u00a0Dieu pour assurer la transition entre \u00a0repr\u00e9sentation et r\u00e9el<\/strong> \u2013 et l\u00e0-dessus \u00a0Kant mobilise les ressources de la \u00a0logique pour montrer que le \u00a0raisonnement de Descartes sur\u00a0 l\u2019id\u00e9e de Dieu est un paralogisme, \u00a0mais je passe l\u00e0 \u2013 dessus \u2013 , \u00e0 partir \u00a0du moment o\u00f9 c\u2019est rompu, l\u00e0 \u00a0devient instante la question \u00a0du r\u00e9el,<\/strong> \u00a0telle qu\u2019elle r\u00e9sonne dans la phrase \u00a0du jeune Schelling:\u00a0 Qu\u2019est ce qui \u00e0 \u00a0la fin est le r\u00e9el dans nos \u00a0repr\u00e9sentations ?<\/strong> \u2013\u00a0 si Dieu n\u2019est plus \u00a0l\u00e0 pour assurer la transition.<\/p>\n

Jacques-Alain Miller, Vie de Lacan<\/em>, cours du 26 janvier 2011, \u00ab\u00a0Avec les philosophes, des suites de la repr\u00e9sentation du monde \u2013 Terreur du doute, R\u00eave ou r\u00e9el?\u00a0\u00bb<\/a><\/p>\n

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Qu\u2019est-ce qui est le r\u00e9el ? Cette \u00a0question est devenue instante dans \u00a0la philosophie \u00e0 partir de \u00a0Descartes. Celui qui a eu l\u00e0-dessus l\u2019aper\u00e7u le plus net, le plus \u00a0clair, le mieux centr\u00e9, c\u2019est le \u00a0nomm\u00e9 Heidegger, dans un article \u00a0de 1938 qui s\u2019appelle\u00a0 \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9poque des \u00a0conceptions du monde\u00a0\u00bb et qui \u00a0souligne que c\u2019est \u00e0… Poursuivre la lecture le monde<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1104,1759],"tags":[974,1315,1767],"class_list":["post-17094","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-jacques-alain-miller-2","category-le-monde","tag-descartes","tag-reel","tag-vorstellung","entry"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17094","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17094"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17094\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17094"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17094"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17094"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}