{"id":18279,"date":"2018-08-08T11:46:41","date_gmt":"2018-08-08T09:46:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=18279"},"modified":"2019-09-13T13:59:42","modified_gmt":"2019-09-13T11:59:42","slug":"lobjet-voix-extrait-par-rose-paule-vinciguerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2018\/08\/lobjet-voix-extrait-par-rose-paule-vinciguerra\/","title":{"rendered":"L\u2019objet voix, extrait (Rose-Paule Vinciguerra)"},"content":{"rendered":"<div>Comment enfin dans l\u2019analyse, le sujet est-il confront\u00e9 \u00e0 la voix ? C\u2019est sous la forme d\u2019une voix venant de l\u2019Autre de la fa\u00e7on la plus radicale, sous la forme d\u2019un \u00ab Que veux-tu ? \u00bb qu\u2019il la rencontre, en fin d\u2019analyse notamment. \u00c0 partir de l\u00e0, pour le sujet, pourra s\u2019op\u00e9rer un retournement sur lui-m\u00eame faisant appara\u00eetre le point o\u00f9 sa jouissance la plus t\u00eatue insiste. Ce <em>Che vuoi ?<\/em>, dit Lacan, est l\u2019ouvre-bouteille d\u2019un flacon dont le contenu est \u00e0 d\u00e9couvrir\u202f[46]. Dans l\u2019analyse, ce Che vuoi ? va confronter le sujet \u00e0 la b\u00e9ance du d\u00e9sir de l\u2019Autre concernant son \u00eatre, \u00e0 celle de son propre d\u00e9sir en tant qu\u2019Autre. Il renvoie au sujet sa propre demande sur son d\u00e9sir. Comme le h\u00e9ros de Cazotte\u202f[47], habit\u00e9 par une volont\u00e9 de savoir, le sujet en analyse voit s\u2019ouvrir la fen\u00eatre de son fantasme et un sonore Che Vuoi ? le renvoie \u00e0 ses rapports \u00e9prouvants et dangereux avec la jouissance.<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>Il faudra donc, en fin d\u2019analyse, que le sujet confront\u00e9 \u00e0 cette question, <strong>reconnaisse le manque de garantie de l\u2019Autre, pour que l\u2019objet cause du d\u00e9sir puisse surgir<\/strong>. Ce manque de l\u2019Autre et donc du sujet va s\u2019incarner dans le moins phi de la castration et il devient alors possible au sujet de se rep\u00e9rer avec l\u2019objet <em>a<\/em> comme <strong>perdu mais valant comme symbole du manque.<\/strong><\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>Concernant <strong>la voix, objet s\u00e9par\u00e9 du corps, c\u2019est comme franchissement du vide de l\u2019Autre qu\u2019elle s\u2019\u00e9l\u00e8ve en fin d\u2019analyse<\/strong>, dans ce qui s\u2019\u00e9prouve de risque vivant. Comme Orph\u00e9e revenant des Enfers, la voix, s\u2019arrachant sur ce vide de l\u2019Autre, franchit l\u2019Ach\u00e9ron.<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>Ajoutons une remarque lat\u00e9rale : lors de son \u00e9laboration ult\u00e9rieure, dans \u00ab L\u2019\u00e9tourdit \u00bb notamment\u202f[48], Lacan a avanc\u00e9 qu\u2019en fin d\u2019analyse, c\u2019est surtout<strong> \u00e0 la voix du surmoi en tant que f\u00e9minin<\/strong>, \u00e0 une jouissance au-del\u00e0 de l\u2019\u0152dipe que le sujet a \u00e0 s\u2019affronter. Le dire de la sphinge dans la prosopop\u00e9e que Lacan invente est celui d\u2019un surmoi que Lacan nomme \u00ab surmoiti\u00e9 \u00bb. En disant \u00ab Tu m\u2019as satisfaite \u00bb\u202f[49], <strong>la sphinge invite l\u2019humain \u00e0 la rejoindre<\/strong>\u2026 par la castration r\u00e9elle ou la mort\u202f[50]. C\u2019est, en un sens, <strong>\u00e0 cette jouissance non symbolis\u00e9e<\/strong>, dont on ne peut rien dire, qu\u2019un sujet est confront\u00e9 en fin d\u2019analyse.<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div><strong>Comment y faire obstacle ?<\/strong> <strong>En faisant \u00ab se r\u00e9futer, s\u2019inconsister, s\u2019ind\u00e9montrer, s\u2019ind\u00e9cider \u00bb<\/strong> ces dits de la sphinge, dit Lacan. En faisant notamment qu\u2019ils apparaissent inconsistants, c\u2019est-\u00e0-dire <strong>tels qu\u2019on ne puisse leur r\u00e9pondre par oui ou par non,<\/strong> car l\u2019exigence de consistance consiste \u00e0 fermer l\u2019inconscient.<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div><strong>Ces dits doivent aussi \u00ab se compl\u00e9ter \u00bb.<\/strong> Il y a l\u00e0 une difficult\u00e9. <strong>De quoi doivent-ils \u00ab se compl\u00e9ter \u00bb ?<\/strong> Sans doute <strong>d\u2019un signifiant manquant jusqu\u2019alors<\/strong> et qui soit susceptible de les d\u00e9placer ! <strong>C\u2019est la t\u00e2che de l\u2019interpr\u00e9tation de fournir ce signifiant qui fera \u00ab se compl\u00e9ter \u00bb<\/strong> les dits du surmoi. Et cela, pr\u00e9cise Lacan, \u00ab \u00e0 partir de ce qui ex-siste des voies de son dire \u00bb. Au-del\u00e0 de ses dits, en effet, et \u00e0 travers la voix du surmoi, le dire de la sphinge est \u00ab satisfais-moi \u00bb. Il va donc falloir savoir d\u00e9chiffrer et deviner <strong>d\u2019o\u00f9 s\u2019origine ce dire du \u00ab satisfais-moi \u00bb enjoignant au sujet de rejoindre cette jouissance illimit\u00e9e<\/strong>. \u00c0 cette Autre jouissance, on ne peut que r\u00e9pondre : \u00ab il n\u2019y a pas d\u2019Autre de l\u2019Autre \u00bb.<strong> Le dernier mot qui conviendrait \u00e0 l\u2019exigence de cet appel, personne ne peut le donner. Au \u00ab Jouis \u00bb du surmoi, on ne peut r\u00e9pondre que par \u00ab j\u2019ouis \u00bb.<\/strong><\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>Ainsi, la fin de l\u2019analyse t\u00e9moignerait de la fa\u00e7on particuli\u00e8re dont chacun a su<strong> \u00ab faire taire \u00bb la voix inarticul\u00e9e<\/strong>, <strong>ce point de jouissance \u00ab inassumable \u00bb au c\u0153ur de l\u2019\u00e9nonciation,<\/strong> d\u2019une fa\u00e7on autre que par la voie du fantasme qui croit seulement qu\u2019il s\u2019en \u00e9chappe.<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>La voix dont parle la psychanalyse n\u2019est donc pas la voix modul\u00e9e que l\u2019on entend. Elle n\u2019est pas en rapport \u00e0 la musique <strong>mais en rapport \u00e0 la parole<\/strong>, distincte des sonorit\u00e9s, articul\u00e9e. Lorsqu\u2019elle r\u00e9sonne dans le vide de l\u2019Autre, c\u2019est <strong>celle d\u2019un sujet qui a su faire taire un \u00ab Viens \u00bb envo\u00fbtant et mena\u00e7ant et prendre appui sur son propre dire en acte pour advenir<\/strong>. Ainsi, la voix peut-elle s\u2019isoler comme \u00ab noyau de ce qui, du dire, fait parole \u00bb\u202f[51].<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>[46] Lacan J., \u00ab Subversion du sujet et dialectique du d\u00e9sir \u00bb,&#8230;<\/div>\n<div>[47] Cf., Cazotte, Le diable amoureux, Paris, Gallimard,&#8230;<\/div>\n<div>[48] Lacan J., \u00ab L\u2019\u00e9tourdit \u00bb, Autres \u00e9crits, Paris, Le&#8230;<\/div>\n<div>[49] Ibid.<\/div>\n<div>[50] Laurent \u00c9, \u00ab Positions f\u00e9minines de l\u2019\u00eatre \u00bb, cours&#8230;<\/div>\n<div>[51] Lacan J., D\u2019un Autre \u00e0 l\u2019autre, op. cit., p. 351.<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>https:\/\/www.cairn.info\/revue-la-cause-freudienne-2009-1-page-134.htm<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Comment enfin dans l\u2019analyse, le sujet est-il confront\u00e9 \u00e0 la voix ? 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