[…]<\/p>\n
Lacan va r\u00e9guli\u00e8rement se saisir de la figure de la sphinge, notamment dans les S\u00e9minaires \u00ab\u00a0La logique du fantasme\u00a0\u00bb, D\u2019un Autre \u00e0 l\u2019autre<\/em> et L\u2019envers de la psychanalyse<\/em>. Mais c\u2019est dans \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tourdit\u00a0\u00bb qu\u2019il lui donnera sa valeur finale de surmoi f\u00e9minin qu\u2019il appellera \u00ab\u00a0la surmoiti\u00e9\u00a0\u00bb<\/strong> (( Lacan J., \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tourdit\u00a0\u00bb, Autres \u00e9crits, op. cit.<\/em>, p. 468.)).<\/p>\n \u00c9ric Laurent, dans son bel article \u00ab\u00a0Positions f\u00e9minines de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb<\/strong>\u00a0 (( Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Positions f\u00e9minines de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb, Quarto<\/em>, n\u00b0 90, juin 2007, p. 28.)), commente la prosopop\u00e9e de la sphinge lacanienne. Il y montre comment Lacan associe dans \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tourdit\u00a0\u00bb la position f\u00e9minine \u00e0 une position surmo\u00efque lorsque le sujet f\u00e9minin fait appel \u00e0 l\u2019homme \u00e0 partir de sa jouissance<\/strong>.<\/span> \u00ab\u00a0Tu m\u2019as satisfaite, petit homme [\u2026]. Gr\u00e2ce \u00e0 la main qui te r\u00e9pondra \u00e0 ce qu\u2019Antigone tu l\u2019appelles, la m\u00eame qui peut te d\u00e9chirer de ce que j\u2019en sphynge mon pastoute<\/em>, tu sauras m\u00eame vers le soir te faire l\u2019\u00e9gal de Tir\u00e9sias et comme lui, d\u2019avoir fait l\u2019Autre, deviner ce que je t\u2019ai dit.\u00a0\u00bb ((\u00a0 Lacan J., \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tourdit\u00a0\u00bb, op. cit., p. 468.)) Cet appel est une exigence de jouissance, mais c\u2019est aussi la proposition d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un savoir<\/span><\/strong> (( O\u00f9 l\u2019on voit la parent\u00e9, que l\u2019on retrouve dans les textes antiques, entre la sphinge et les sir\u00e8nes.)). \u00c0 tenter l\u2019homme d\u2019en faire l\u2019\u00e9gal de Tir\u00e9sias, la sphinge fait miroiter la possibilit\u00e9 de la comprendre, de la deviner. Mais croire la saisir peut revenir \u00e0 se faire d\u00e9truire. Lacan fait donc de cette exigence de jouissance une exigence surmo\u00efque (( Lacan introduit l\u00e0 un surmoi sp\u00e9cifiquement f\u00e9minin \u00e0 distinguer du surmoi paternel freudien et du surmoi maternel kleinien.)).<\/p>\n \u00ab\u00a0C\u2019est l\u00e0 surmoiti\u00e9 qui ne se surmoite pas si facilement\u00a0\u00bb\u202f<\/strong> (( Lacan J., \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tourdit\u00a0\u00bb, op. cit., p. 468.)) ajoute Lacan. On ne peut r\u00e9pondre \u00e0 celle-ci avec l\u00e9g\u00e8ret\u00e9. Il ne s\u2019agit pas non plus d\u2019y rajouter en c\u00e9dant \u00e0 son imp\u00e9ratif mais plut\u00f4t d\u2019y soustraire quelque chose.<\/strong> <\/span>Il faut amener l\u2019incompl\u00e9tude de l\u2019Autre sous les trois formes de l\u2019inconsistance, l\u2019ind\u00e9montrable, l\u2019ind\u00e9cidable.<\/strong> \u00ab\u00a0Ses dits ne sauraient se compl\u00e9ter, se r\u00e9futer, s\u2019inconsister, s\u2019ind\u00e9montrer, s\u2019ind\u00e9cider qu\u2019\u00e0 partir de ce qui ex-siste des voies de son dire.\u00a0\u00bb (( \u202f[26] Ibid.)) Quand se fait entendre cet appel de sir\u00e8ne, il s\u2019agirait de ne pas faire la sourde oreille. Il faut l\u2019affronter de la bonne fa\u00e7on qui serait ramener le rapport \u00e0 S(\u023a)<\/span><\/strong> et ainsi, pour le partenaire, de servir \u00ab\u00a0de relais pour que la femme devienne cet Autre pour elle-m\u00eame comme elle l\u2019est pour lui\u00a0\u00bb (( \u202fLacan J., \u00ab\u00a0Propos pour un congr\u00e8s sur la sexualit\u00e9 f\u00e9minine\u00a0\u00bb, \u00c9crits<\/em>, Paris, Seuil, 1966, p. 732.)), soit lui faire entendre \u00ab\u00a0qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019Autre de l\u2019Autre\u00a0\u00bb\u202f (( Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre xxiii<\/span>, Le sinthome<\/em>, Paris, Seuil, 2005, p. 127.)). \u00ab\u00a0[L]es dits de la Sphynge n\u2019ont de pouvoirs mortels que si on ignore qu\u2019il faut y faire face comme \u00eatre sexu\u00e9\u00a0\u00bb (( \u202f[29][29] Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Positions f\u00e9minines de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em>, p. 30.)).<\/p>\n Une femme peut se trouver livr\u00e9e \u00e0 l\u2019illimit\u00e9 de sa jouissance. C\u2019est l\u2019espace du pas tout<\/strong><\/span> ((\u00a0[30] Laurent D., \u00ab\u00a0Le r\u00e9pons<\/em> du partenaire\u00a0\u00bb, La Cause freudienne<\/em>, n\u00b0 48, mai 2001, p. 74\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme a un rapport structural \u00e0 la limite, par le phallus. La femme ne l\u2019a pas. Le rapport \u00e0 la limite, pour elle, est contingent et rel\u00e8ve de l\u2019amour, de la certitude de l\u2019amour qui vient fixer la d\u00e9rive pulsionnelle.\u00a0\u00bb )). Ainsi, pour certaines, la relation \u00e0 l\u2019homme peut confiner au ravage et amener \u00e0 un \u00e9tat particulier d\u2019affolement et de d\u00e9r\u00e9liction.<\/strong> <\/span>Il revient \u00e0 celui-ci de lui r\u00e9pondre sans s\u2019esquiver. Le discours amoureux a en effet fonction de temp\u00e9rance pour chiffrer sa jouissance. Mais la parole d\u2019amour doit proc\u00e9der du manque \u00e0 \u00eatre et non pas de l\u2019avoir, pour donner \u00e0 une femme un suppl\u00e9ment d\u2019\u00eatre<\/span><\/strong> qui, dit joliment Dominique Laurent, \u00ab\u00a0permet le chatoiement de tous les semblants\u00a0\u00bb (( [31][31]\u00a0Ibid., p. 76.)), pour que le ravissement n\u2019aille pas jusqu\u2019\u00e0 son terme qui est celui de la pulsion de mort.<\/p>\n Quand cet affolement, orchestr\u00e9 par la pulsion de mort, se pr\u00e9sente sous sa face agressive, appara\u00eet la femme fatale<\/em>. Cette figure de la femme dangereuse se retrouve dans d\u2019autres aires mythologiques\u00a0<\/strong><\/span>: Lilith, M\u00e9lusine, la Vouivre pour n\u2019en citer que quelques unes (( \u202f[32]Cf.<\/em> Bril J., Lilith ou la m\u00e8re obscure<\/em>, Paris, Payot, 1981.)). L\u00e0 encore, il s\u2019agit d\u2019affronter, et comme le dit l\u2019\u00e9crivain grec Nikos Kasantzaki\u00a0: \u00ab\u00a0sans nous faire attacher, par faiblesse, au m\u00e2t d\u2019une grande id\u00e9e, ne nous perdons pas en \u00e9coutant et en embrassant les sir\u00e8nes. Mais poursuivons notre voyage\u00a0: enlevons les sir\u00e8nes, [\u2026] et faisons le voyage avec elles\u00a0\u00bb ((\u202f[33]Kasantzaki N., Asc\u00e8se<\/em>, Cognac, Le temps qu\u2019il fait, 1988, p. 99-100.)).<\/p>\n H\u00e9ra, la d\u00e9esse voil\u00e9e, fait figure de gardienne d\u2019un savoir sur la jouissance f\u00e9minine, elle qui punit Tir\u00e9sias d\u2019en vouloir divulguer quelque chose. La sphinge grecque est une figure de la pulsion de mort \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur. La sphinge lacanienne est une figure du surmoi f\u00e9minin, de l\u2019appel de la jouissance f\u00e9minine \u00e0 l\u2019\u00e9tat sauvage.<\/strong><\/span> H\u00e9ra se sert de la sphinge pour faire la le\u00e7on \u00e0 ceux qui transgressent \u00ab\u00a0la voie juste\u00a0\u00bb (( Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre xvii<\/span>, L\u2019envers de la psychanalyse<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 141\u00a0: \u00ab\u00a0si la castration est ce qui frappe le fils, n\u2019est-ce pas aussi ce qui le fait acc\u00e9der par la voie juste \u00e0 ce qu\u2019il en est de la fonction du p\u00e8re\u00a0?\u00a0\u00bb)). C\u2019est au prix de sa castration assum\u00e9e que l\u2019homme peut braver la privation f\u00e9minine.<\/span><\/strong> Il faut donc faire face \u00e0 la sphinge comme \u00eatre sexu\u00e9. Elle se pr\u00e9sente comme surmoiti\u00e9 \u00e0 celui qui ne veut pas l\u2019entendre et c\u2019est cette face obscure de la d\u00e9esse H\u00e9ra que vient incarner, selon nous, la sphinge.<\/p>\n <\/p>\n https:\/\/www.cairn.info\/revue-la-cause-du-desir-2013-2-page-103.htm<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" […] Lacan va r\u00e9guli\u00e8rement se saisir de la figure de la sphinge, notamment dans les S\u00e9minaires \u00ab\u00a0La logique du fantasme\u00a0\u00bb, D\u2019un Autre \u00e0 l\u2019autre et L\u2019envers de la psychanalyse. Mais c\u2019est dans \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tourdit\u00a0\u00bb qu\u2019il lui donnera sa valeur finale de surmoi f\u00e9minin qu\u2019il appellera \u00ab\u00a0la surmoiti\u00e9\u00a0\u00bb (( Lacan J., \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tourdit\u00a0\u00bb, Autres \u00e9crits, op. cit., p.… Poursuivre la lecture De la sphinge grecque \u00e0 la surmoiti\u00e9 (Jo\u00eblle Fabrega)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"quote","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1032,44],"tags":[],"class_list":["post-18298","post","type-post","status-publish","format-quote","hentry","category-surmoi-voix-jouis","category-psychanalyse","post_format-post-format-quote","entry"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18298"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18298\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}