{"id":18753,"date":"2022-09-12T16:47:37","date_gmt":"2022-09-12T14:47:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=18753"},"modified":"2023-01-20T11:58:37","modified_gmt":"2023-01-20T10:58:37","slug":"lobjet-suicide-du-melancolique-marie-claude-guillaume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2022\/09\/lobjet-suicide-du-melancolique-marie-claude-guillaume\/","title":{"rendered":"L\u2019objet suicid\u00e9 du m\u00e9lancolique, Marie-Claude Guillaume"},"content":{"rendered":"\n

https:\/\/www.association-freudienne.be\/pdf\/bulletins\/3-06_Guillaume_53.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Le Bulletin Freudien n\u00b0 53 – <\/span>Mars 2009<\/span><\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

C\u2019est une rencontre avec un texte, l\u2019autobiographie d\u2019Althusser<\/strong>, qui est \u00e0 <\/span>l\u2019origine de ce texte-ci, une rencontre qui a nourri mes questions pendant pas<\/span> mal de temps, une rencontre avec un texte r\u00e9sistant, un texte insistant, une <\/span>rencontre avec l\u2019\u00e9nigme d\u2019une structure. Et la lecture du livre de M.-Cl. Lam<\/strong><\/span>botte,<\/span> Le discours m\u00e9lancolique<\/span> <\/em><\/strong>1<\/span>, dans le cadre du s\u00e9minaire sur la m\u00e9lancolie <\/span>avec Nicole Stryckman et d\u2019autres, l\u2019ann\u00e9e pass\u00e9e, m\u2019a amen\u00e9e \u00e0 cette mise <\/span>en forme provisoire de certaines de ces questions.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai choisi ici de mettre en tension deux \u00e9tonnements : l\u2019expression<\/span> suicide de <\/span><\/strong>l\u2019objet<\/span><\/strong><\/span>2<\/span> chez Lacan, \u00e0 propos de la\u00a0 m\u00e9lancolie, et l\u2019acte, le passage \u00e0 <\/strong><\/span>l\u2019acte d\u2019un suje<\/strong>t, le philosophe Louis Althusser qui, en 1980, donne la mort \u00e0 <\/span>sa femme H\u00e9l\u00e8ne, acte pour lequel il ne sera pas jug\u00e9, un non-lieu ayant \u00e9t\u00e9 <\/span>prononc\u00e9.<\/span><\/p>\n

Les conditions qui ont entour\u00e9 le d\u00e9clenchement de cet acte et toute l\u2019his<\/span>toire de leur relation am\u00e8nent \u00e0 le penser du c\u00f4t\u00e9 du suicide assist\u00e9<\/strong> ou d\u2019un <\/span>se donner la mort<\/span> <\/strong>qui semble ainsi r\u00e9p\u00e9ter<\/span>–<\/strong> et que veut dire r\u00e9p\u00e9ter? – le suicide <\/strong><\/span><\/span>initial de l\u2019objet<\/span> ou le suicide d\u2019un objet initial.<\/span><\/strong><\/p>\n

Qu\u2019en est-il d\u00e8s lors de la constitution de l\u2019objet chez le m\u00e9lancolique<\/span>? <\/span><\/p>\n

Un objet disparu de son propre chef (\u00ab\u00a0suicid\u00e9\u00a0\u00bb)<\/span> peut-il \u00eatre perdu ?<\/strong> S\u2019agit-il dans le<\/span>\u00a0 \u00ab donner \u00bb ou \u00ab se donner la mort \u00bb de repr\u00e9sailles contre l\u2019objet, avec tout <\/span>l\u2019imaginaire suscit\u00e9 par cette expression, ou de retrouvailles dans le r\u00e9el d\u2019un <\/span>objet jamais perdu?<\/span><\/p>\n

Dans la m\u00e9lancolie, dit Lacan, \u00ab L\u2019objet y est, chose curieuse, beaucoup <\/strong><\/span>moins saisissable, <\/span>pour \u00eatre <\/span>certainement pr\u00e9sent et y d\u00e9clencher des effets <\/span>infiniment plus catastrophiques<\/span> \u00bb, <\/span><\/strong>jusqu\u2019\u00e0 tarir<\/span> \u00ab ce <\/span>Trieb <\/span><\/em>le plus fondamental, <\/span><\/strong>celui qui vous attache \u00e0 la vie \u00bb<\/span><\/strong> 3<\/span>. L\u2019objet dont parle ici Lacan n\u2019est pas l\u2019objet <\/strong><\/span>du deuil<\/strong>, cet objet d\u2019amour dont il\u00a0\u00a0 s\u2019agit \u00ab d\u2019authentifier la perte r\u00e9elle, pi\u00e8ce <\/span>\u00e0 pi\u00e8ce, morceau \u00e0 morceau, \u00e9l\u00e9ment I \u00e0 \u00e9l\u00e9ment I \u00bb<\/span>4<\/span> . <\/span><\/p>\n

L\u2019objet du m\u00e9lancolique n\u2019est pas l\u2019objet de l\u2019endeuill\u00e9. C\u2019est un objet de <\/strong><\/span>d\u00e9sir, un petit <\/span>a,<\/span><\/em> <\/strong>nous dit Lacan, \u00ab Objet entr\u00e9 dans le champ du d\u00e9sir<\/span> et qui, <\/strong><\/span>de son fait, ou de quelque risque qu\u2019il a couru dans l\u2019aventure, a disparu<\/span> \u00bb<\/strong>, <\/span>s\u2019est suicid\u00e9<\/span><\/strong>5<\/span>.<\/span><\/p>\n

M-Cl. Lambotte<\/strong>, dans sa th\u00e8se sur la m\u00e9lancolie, va employer les termes <\/span>de traumatisme ou de catastrophe originelle<\/strong>. On est bien aux tout d\u00e9buts, <\/span>l\u00e0, pour un sujet qui, \u00e0 peine entr\u00e9 dans le champ du d\u00e9sir et du rapport <\/strong><\/span>\u00e0 l\u2019autre, s\u2019est\u00a0 retrouv\u00e9 sans partenaire et donc sans objet<\/strong>. Peut-\u00eatre faut-il <\/span>\u00e9viter de substantifier cet objet d\u2019ailleurs. \u00ab Cette perte, dont le sujet ne peut <\/strong><\/span>avoir conscience, dans cet av\u00e8nement originel du d\u00e9sir, se rapporte plus \u00e0 un <\/span><\/span><\/strong>processus, \u00e0 la mise en place d\u2019un rapport, qu\u2019\u00e0 un objet proprement dit<\/span> \u00bb<\/span><\/strong> 6<\/span> .<\/span><\/p>\n

Il n\u2019est pas d\u2019objet qui soit d\u00e9j\u00e0 en quelque sorte s\u00e9par\u00e9 \u00e0 ce moment pour <\/span>un sujet. Les choses se passent donc dans ce champ-l\u00e0, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette<\/span> structure premi\u00e8re<\/strong> bien indiqu\u00e9e par Piera Aulagnier dans un article sur le <\/span>masochisme primaire, qui \u00ab implique d\u00e8s l\u2019origine la mise en sc\u00e8ne de trois<\/span> termes : le sujet pr\u00e9sent comme d\u00e9sir, l\u2019Autre dont le d\u00e9sir est le premier objet<\/span> convoit\u00e9, et un objet jouant le r\u00f4le de signe de la pr\u00e9sence (ou de l\u2019absence) de<\/strong><\/span> ce d\u00e9sir vis\u00e9<\/strong> \u00bb<\/span>7<\/span>. Le<\/strong><\/span> suicide de l\u2019objet<\/span> <\/strong>i<\/strong>ndiquerait en quelque sorte l\u2019arr\u00eat d\u2019une <\/strong><\/span>fonction<\/strong> qui, en retour, ne peut qu\u2019interrompre le processus d\u2019\u00e9mergence du <\/strong><\/span>d\u00e9sir chez le futur sujet<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Le terme de trauma doit aussi \u00eatre pris avec prudence puisque, et <\/span>M-Cl. Lambotte le souligne en nous renvoyant \u00e0 Winnicot<\/span> 8<\/span>, la catastrophe, <\/span>c\u2019est que quelque chose n\u2019a pas eu lieu dans l\u2019histoire du sujet<\/strong>, le trauma, <\/span>c\u2019est un blanc dans le psychisme du sujet<\/strong>. Comment se s\u00e9parer, d\u00e8s lors,- et l\u00e0 <\/span>j\u2019anticipe sur la seconde partie- de ce qui ne s\u2019est pas produit, quand le rien a <\/span>interrompu le corps \u00e0 corps<\/span>.<\/span><\/p>\n

Concr\u00e8tement<\/strong>, l\u2019\u00e9vanouissement du d\u00e9sir au lieu de l\u2019objet, c\u2019est un re<\/strong><\/span><\/span>gard maternel qui cesse de regarder l\u2019enfant ou regarde \u00e0 travers lui, une voix <\/span>blanche, d\u00e9saffect\u00e9e, la voix ou le regard d\u2019une m\u00e8re prise dans le mortif\u00e8re.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00ab Mais j\u2019ai su tr\u00e8s t\u00f4t que (…) cette m\u00e8re que j\u2019aimais de tout mon corps <\/span>en aimait un autre \u00e0 travers et au-del\u00e0 de moi (…). Comment alors me <\/span>faire aimer d\u2019une m\u00e8re qui ne m\u2019aimait pas en personne et me condam<\/span>nait \u00e0 n\u2019\u00eatre que le p\u00e2le reflet, l\u2019autre d\u2019un mort, un mort m\u00eame ? \u00bb<\/span>9<\/span><\/p>\n

\u00ab J\u2019\u00e9tais ainsi comme travers\u00e9 par son regard, je disparaissais pour moi <\/span>dans ce regard qui me survolait pour rejoindre dans le lointain de la mort <\/span>le visage d\u2019un Louis qui n\u2019\u00e9tait pas moi, qui ne serait jamais moi. \u00bb<\/span>10<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce<\/span> Louis qui n\u2019\u00e9tait pas moi<\/span>, c\u2019est l\u2019oncle d\u2019Althusser, mort pendant la pre<\/span>mi\u00e8re guerre, alors qu\u2019il \u00e9tait fianc\u00e9 \u00e0 la m\u00e8re d\u2019Althusser. Celle-ci \u00e9pousera <\/span>alors tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s le fr\u00e8re, Charles, le futur p\u00e8re du philosophe <\/span>qui recevra le pr\u00e9nom du mort.<\/span><\/p>\n

G\u00e9rard Pommier<\/span><\/strong>11<\/span> souligne finement ce<\/span> dispara\u00eetre pour moi<\/span> <\/em>qui vient in<\/span>diquer logiquement la fragilit\u00e9 d\u00e8s lors de l\u2019image narcissique chez de tels <\/span>sujets. Au<\/span> c\u2019est toi<\/span> <\/em>s\u2019est substitu\u00e9 un<\/span> c\u2019est Louis\/ lui<\/span><\/em>. Toute cette probl\u00e9matique <\/span>de l\u2019identit\u00e9 d\u00e9faillante, de l\u2019imposture rapport\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00eatre est ce qui affleure <\/span>constamment chez Althusser, mais je ne vais pas suivre ce chemin-l\u00e0.<\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 \u00ab Ce d\u00e9nouement qui est de l\u2019ordre du suicide de l\u2019objet \u00bb<\/strong><\/span>12<\/span>.<\/span><\/p>\n

Quels en ont \u00e9t\u00e9 les effets de sujet pour qu\u2019un m\u00e9lancolique puisse r\u00e9p\u00e9ter <\/span>ce \u00ab Je ne suis rien, une ordure \u00bb<\/span>13<\/span> selon les mots de Lacan ou qu\u2019Althusser <\/span>sombre dans des d\u00e9pressions de plus en plus rapproch\u00e9es, de plus en plus<\/span>profondes et longues et finisse par accomplir cet acte ou ce passage \u00e0 l\u2019acte <\/span>que j\u2019essaie de lire ?<\/span><\/p>\n

Ne pas r\u00e9ellement exister, se penser comme \u00eatre d\u2019artifice, \u00eatre de rien <\/span>ou encore \u00eatre en deuil de soi-m\u00eame, depuis toujours… Ces paroles du phi<\/span>losophe, si elles sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9es \u00e0 une identification \u00e0 un mort par le biais du <\/span>regard maternel,- et je pense que l\u2019id\u00e9al mortif\u00e8re de cette m\u00e8re<\/strong> qui va aussi <\/span>donner \u00e0 sa fille le pr\u00e9nom d\u2019une amie morte consistait dans bien autre chose <\/span>que cette fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 des disparus et donc que le regard de la m\u00e8re indiquait <\/span>une b\u00e9ance plus dangereuse encore pour le sujet – ces paroles ne renvoient-<\/span>elles pas \u00e0 cette premi\u00e8re mort dans laquelle il a \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 ?<\/span><\/p>\n

\u00ab Quelle meilleure<\/span> preuve<\/strong> de ne pas exister<\/span> que d\u2019en tirer la conclusion<\/span> en <\/span>se d\u00e9truisant<\/span> apr\u00e8s avoir d\u00e9truit tous les plus proches, tous mes appuis, tous <\/span>mes recours ? \u00bb<\/span>14 <\/span>, \u00e9crit-il quand il s\u2019explique sur son acte et sur la p\u00e9riode qui <\/span>a directement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire une grave crise de m\u00e9lancolie avec d\u00e9lire <\/span>suicidaire. Il s\u2019agissait de d\u00e9truire les preuves, les traces m\u00eames de son exis<\/span>tence avant de se d\u00e9truire, \u00e9crit-il aussi. Voil\u00e0 la seconde mort, active celle-ci, <\/strong><\/span>ou agie, par laquelle le sujet m\u00e9lancolique fait la preuve de la premi\u00e8re, subie, <\/span><\/strong>sa vie s\u2019inscrivant d\u00e8s lors dans un<\/span> entre deux morts<\/span>.<\/span><\/p>\n

Cette autodestruction nous renvoie \u00e0 la pure culture de la pulsion de <\/strong><\/span>mort dans le surmoi m\u00e9lancolique<\/strong> sur laquelle Freud s\u2019est interrog\u00e9. Lacan <\/span>va identifier ce surmoi \u00e0 l\u2019\u0153uvre ici \u00e0<\/span> la figure f\u00e9roce<\/span> li\u00e9e<\/span> aux traumatismes pri<\/span>mitifs<\/span> dans ce qu\u2019ils ont de plus<\/span> ravageant<\/span>, \u00ab commandement de la loi en tant <\/span>qu\u2019il n\u2019en reste plus que la racine \u00bb<\/span>15<\/span> . Le sujet m\u00e9lancolique prendrait-il \u00e0 son <\/strong><\/span>compte l\u2019autodestruction de l\u2019objet (ou la d\u00e9saffection dont il a \u00e9t\u00e9 victime) ? <\/span><\/strong>Son impuissance \u00e0 retenir le d\u00e9sir le rend-il coupable d\u2019une faute qu\u2019il doit <\/span><\/strong>payer sans pour autant la conna\u00eetre ?<\/strong> C\u2019est de nouveau la th\u00e8se de M-Cl <\/span>Lambotte.<\/span><\/p>\n

Le surmoi archa\u00efque<\/strong> tel que M\u00e9lanie Klein<\/span>16<\/span> l\u2019\u00e9labore permet aussi cette <\/span>reconstruction. Constitu\u00e9 des premiers objets introject\u00e9s, il s\u2019origine dans le<\/span> sentiment de culpabilit\u00e9 suite aux pulsions destructives \u00e0 l\u2019encontre de ces <\/span>objets. Ce surmoi appara\u00eet comme conscience et interdit les pulsions destruc<\/span>tives et meurtri\u00e8res. Si la position d\u00e9pressive, toujours selon M\u00e9lanie Klein, <\/span>a \u00e9t\u00e9 translabor\u00e9e avec succ\u00e8s, la rigueur de ce surmoi est att\u00e9nu\u00e9e. Pourrait-<\/span>on penser qu\u2019elle ne l\u2019est pas chez le m\u00e9lancolique ? Peut-on penser alors <\/strong><\/span>que la culpabilit\u00e9 dont t\u00e9moigne le m\u00e9lancolique trouve sa source dans la <\/span><\/span>haine, mais dans la haine en tant qu\u2019il ne fut pas possible de l\u2019adresser<\/span> faute <\/span><\/strong>d\u2019une pr\u00e9sence suffisamment d\u00e9sirante, faute de potentialit\u00e9s de r\u00e9ponse de <\/span><\/strong>la m\u00e8re ?<\/strong> Or, c\u2019est bien la haine qui fait advenir le dehors, s\u00e9pare, diff\u00e9rencie.<\/strong><\/span><\/p>\n

La position m\u00e9lancolique est peut-\u00eatre aussi une position masochique<\/strong>, <\/span>au sens du masochisme \u00e9rog\u00e8ne, t\u00e9moin, nous dit Freud, de la phase o\u00f9 s\u2019est <\/span>accompli l\u2019alliage pulsionnel, mais aussi vestige particuli\u00e8rement important <\/strong><\/span>chez ce sujet de ce qui, de la pulsion de mort, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9e vers l\u2019ex<\/span><\/span><\/strong>t\u00e9rieur.<\/strong><\/span> De nouveau, nous voil\u00e0 renvoy\u00e9s \u00e0 un moi tr\u00e8s archa\u00efque<\/strong>, ce moi <\/span>faible dont parle Freud et qui fait preuve d\u2019une grande docilit\u00e9 envers le \u00c7a.<\/span><\/p>\n

Paradoxalement, le masochisme<\/strong> constituerait alors une d\u00e9fense du moi laiss\u00e9 <\/span>face \u00e0 une tension sans d\u00e9bouch\u00e9s.<\/span><\/p>\n

En effet, \u00ab (…) le masochisme primaire est le phantasme (et le seul) par <\/span>lequel la pulsion de mort peut se laisser prendre\u00a0 leurre de l\u2019objet et du <\/span>plaisir, mais pour autant que tout phantasme est ce par quoi se manifeste <\/span>et se<\/span> substante<\/span> le d\u00e9sir, il est aussi le bouclier que le sujet se forge contre sa <\/span><\/span>propre annulation<\/span>, ce gr\u00e2ce \u00e0 quoi il en diff\u00e8re la r\u00e9alisation. \u00bb<\/span>17<\/span><\/p>\n

Venons-en maintenant au trajet d\u2019un sujet, trajet toujours plus ou moins <\/span>opaque, qu\u2019Althusser a voulu, par une n\u00e9cessit\u00e9 dont il s\u2019expliquera, rendre <\/span>lisible<\/span>, \u00e0 lui-m\u00eame d\u2019abord. Pour ma part, j\u2019ai voulu y rendre lisible surtout <\/span>une logique, celle de<\/span> l\u2019entre deux morts<\/span>.<\/span><\/p>\n

1<\/span>er<\/span> <\/strong>temps :<\/strong> la rencontre <\/span>Louis Althusser rencontre H\u00e9l\u00e8ne, et il s\u2019agit tout de suite de passion<\/strong>, \u00ab le<\/span>
mode d\u2019expression le plus spectaculaire d\u2019une structure m\u00e9lancolique \u00bb<\/span> 18 <\/span>pour reprendre les mots de Jacques Hassoun. C\u2019est elle. La rencontre sera <\/span>suivie par une d\u00e9pression grave suivie d\u2019une premi\u00e8re hospitalisation. <\/span><\/p>\n

\n

\u00ab Mais ce visage si ouvert pouvait aussi se fermer dans la p\u00e9trification <\/span>murale d\u2019une intense douleur qui lui remontait des profondeurs. Alors <\/span>elle n\u2019\u00e9tait que pierre blanche et muette, sans yeux ni regard, (…) \u00bb<\/span> 19<\/span>.<\/span>
\u00ab Terrible \u00e9preuve, (…) pour moi qui me voyais abandonn\u00e9 d\u2019elle.<\/strong> Tr\u00e8s <\/span>longtemps je me suis senti coupable du changement brutal de son visage <\/span>et de sa voix, comme sans doute ma m\u00e8re d\u2019avoir trahi<\/strong> Louis, l\u2019amour de <\/span>sa vie, en \u00e9pousant Charles \u00bb<\/span>20<\/span> .<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00ab Comme ma m\u00e8re \u00bb et pas \u00ab comme je me suis sentis coupable du chan<\/span>gement du visage de ma m\u00e8re \u00bb, \u00e9crit Althusser. La comparaison est boiteuse, <\/span>un<\/span> je<\/span> <\/strong><\/span>passe \u00e0 la trappe<\/strong><\/span>. Il a une sorte de rabattement d\u2019un sujet sur l\u2019autre.<\/span>
Quelque chose ne peut \u00eatre pens\u00e9 s\u00e9par\u00e9<\/span> et d\u00e8s lors pens\u00e9 peut-\u00eatre.<\/span>
Quel Louis a \u00e9t\u00e9 trahi ?<\/span><\/p>\n

Et toujours en parlant d\u2019H\u00e9l\u00e8ne, \u00ab (…) comment faire pour r\u00e9pondre \u00e0 <\/span>son angoisse quand elle me r\u00e9p\u00e9tait sur le lit et ailleurs : dis-moi quelque <\/strong><\/span>chose<\/strong> ! C\u2019est-\u00e0-dire donne-moi tout (…) donne-moi d\u2019exister enfin ! De quoi <\/span>colmater cette angoisse de ne vraiment pas exister dans ton regard et dans ta <\/span>vie. \u00bb<\/span> 21<\/span><\/p>\n

Dans cette rencontre, des deux c\u00f4t\u00e9s sans doute et de mani\u00e8re sym\u00e9<\/span>trique, est assur\u00e9e la jouissance, l\u2019horreur des retrouvailles avec la m\u00e8re : tout <\/span>don, tout abandon.<\/span><\/p>\n

2e<\/span> temps : le r\u00eave<\/span><\/strong><\/p>\n

Voici quelques phrases d\u2019un r\u00eave fait par Althusser, une vingtaine d\u2019ann\u00e9es <\/span>avant le drame, retranscrit avec ses commentaires. Ce texte sera publi\u00e9 apr\u00e8s <\/span>sa mort.<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab Je dois<\/em> tuer ma s\u0153ur, ou elle doit<\/em> mourir<\/strong>, il y a une obligation impos<\/span>sible \u00e0 \u00e9viter, un devoir, presque un devoir de conscience, avant une date <\/span>ou heure prescrite. La tuer avec son accord d\u2019ailleurs : une sorte de com<\/strong><\/span>munion path\u00e9tique dans le sacrifice<\/strong> […] Sentiment d\u2019oblation<\/strong> intense <\/span>[…] et elle mourra de ma main, contente, puisque par l\u00e0 je lui fais un <\/strong><\/span>don.<\/strong> […] Je ne suis pas coupable<\/strong>. \u00bb<\/span>22<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le r\u00eave met en sc\u00e8ne un \u00ab commandement dont il ne reste plus que la <\/strong><\/span><\/span>racine<\/strong> <\/span>\u00bb<\/span>23<\/span> .<\/span><\/p>\n

Retour aussi \u00e0 l\u2019indiff\u00e9renci\u00e9, \u00e0 l\u2019origine, inceste, dans ce r\u00eave o\u00f9 il est <\/span>question de d\u00e9couvrir les entrailles de la m\u00e8re, d\u2019y sacrifier son sexe.<\/span>
Enfin, d\u00e9ni de la haine dans le don fait \u00e0 l\u2019autre.<\/strong><\/span>
Et la question de la culpabilit\u00e9 encore, ni\u00e9e.<\/span><\/p>\n

3<\/span>e<\/span> <\/strong>temps<\/strong> : \u00ab Lui donner la mort, se donner la mort \u00bb<\/span>
Les circonstances l\u2019expliquent. Althusser se remet difficilement d\u2019un \u00e9pisode <\/span>m\u00e9lancolique s\u00e9v\u00e8re. Les relations entre H\u00e9l\u00e8ne et lui sont difficiles ; elle veut <\/span>le quitter, lui ne supporte pas qu\u2019il l\u2019abandonne en sa pr\u00e9sence ; elle lui dit <\/span>alors \u00eatre d\u00e9cid\u00e9e \u00e0 se tuer ; puis elle demande qu\u2019il la tue ; elle prolonge <\/span>le huis clos dans lequel ils se sont enferm\u00e9s en demandant un ultime d\u00e9lai <\/span>avant l\u2019hospitalisation pr\u00e9vue et instamment demand\u00e9e par l\u2019analyste d\u2019Al<\/span>thusser. Il accomplit cet acte comme en r\u00eave : il lui masse le cou (il lui fait du <\/span>bien) ; quand il reprend conscience, elle est morte.<\/span><\/p>\n

Ne pas \u00eatre abandonn\u00e9 en sa pr\u00e9sence: rappel impossible de ce trauma<\/span>tisme originel ?<\/span><\/p>\n

Mais aussi… la pr\u00e9sence dans l\u2019absence et l\u2019absence dans la pr\u00e9sence est <\/span>impossible. La s\u00e9paration est impossible. Le suicide assist\u00e9 est une non-s\u00e9<\/span>paration. Althusser l\u2019\u00e9crira dans l\u2019autobiographie: il s\u2019agit \u00ab d\u2019une seule et <\/span>m\u00eame mort\u00bb<\/span>24<\/span>.<\/span><\/p>\n

4<\/span>e<\/span> <\/strong>temps:<\/strong> \u00ab Je deux maux \u00bb<\/span>
C\u2019est le titre d\u2019un texte, repris deux fois dans l\u2019autobiographie, relatant une <\/span>sorte d\u2019acte manqu\u00e9 o\u00f9 Althusser, adolescent, retourne une arme contre lui.<\/span>
Ce texte est envoy\u00e9, dans une lettre qu\u2019Althusser qualifie de<\/span> d\u00e9connante<\/span>, \u00e0 un <\/span>pensionnaire de l\u2019h\u00f4pital o\u00f9 il est intern\u00e9 apr\u00e8s le meurtre d\u2019H\u00e9l\u00e8ne, pension<\/span>naire qui porte le nom du juge qui a prononc\u00e9 le non-lieu.<\/span><\/p>\n

A la question de la culpabilit\u00e9, de la faute, \u00e0 laquelle il lui ne lui est pas <\/span>r\u00e9pondu (Althusser supporte mal le non-lieu), il r\u00e9pond par ce r\u00e9cit, qui <\/span>semble fonctionner comme un souvenir-\u00e9cran dans l\u2019autobiographie, d\u2019un <\/span>premier<\/span> se donner la mort<\/span>.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Il r\u00e9pond aussi par un titre,<\/span> d\u00e9connant<\/span><\/em>.<\/span>
Je, entre deux maux, entre deux morts ?<\/span>
Je, entre deux mots, lui ou toi ? Louis ou Louis ? Pierre ou Louis ? Cou<\/span>pable ou non coupable ?<\/span><\/p>\n

Althusser connaissait bien l\u2019\u0153uvre de Lacan et ce peut \u00eatre une allusion <\/span>\u00e0 sa d\u00e9finition du sujet !<\/span>
Il aimait aussi<\/span> rouler les autres dans la farine<\/span>. Mais une pirouette, c\u2019est bien <\/span>s\u00fbr aussi une fa\u00e7on de s\u2019absenter !<\/span><\/p>\n

5<\/span>e<\/span> <\/strong>temps :<\/strong> l\u2019\u00e9criture<\/span>
Althusser tente de lever la<\/span> pierre tombale du silence<\/span> 25<\/span> auquel le condamne le <\/span>non-lieu, par l\u2019\u00e9criture de l\u2019autobiographie, une \u00e9nonciation, adress\u00e9e, d\u2019un <\/span>sujet.<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab Ce livre est une r\u00e9ponse \u00e0 laquelle autrement j\u2019aurais \u00e9t\u00e9 astreint. Et <\/span>tout ce que je demande, c\u2019est qu\u2019on me l\u2019accorde\u00bb<\/span> 26<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n


L\u2019Avenir dure longtemps<\/span><\/em>, \u00e9crit en 1985, cinq ans apr\u00e8s le drame, et vrai<\/span>semblablement en quelques semaines, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 1992, deux ans apr\u00e8s <\/span>le d\u00e9c\u00e8s du philosophe. Althusser avait manifest\u00e9 son intention de le publier <\/span>mais finalement ne l\u2019a pas fait. Althusser aurait finalement choisi de rester ce <\/span>mort-vivant<\/span> qu\u2019il dit avoir toujours \u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. M-Cl. Lambotte,<\/span> Le discours m\u00e9lancolique<\/span><\/em>, Paris, Ed. Anthropos, 2003.
2. J. Lacan,<\/span> Le transfert, Livre VIII<\/em>, 1960-1961, Seuil, Paris, 2001, p. 463.
3. Ibidem<\/em>, p. 458.
4. Ibidem<\/em>, p. 458.
5. Ibidem<\/em>, p. 458.
6. M-Cl. Lambotte, Le discours m\u00e9lancolique<\/em>, op. cit., p. 342.
7. P. Aulagnier-Spairani, \u00ab Remarques sur le masochisme primaire \u00bb, in L\u2019Arc, 1968, n\u00b0 34 sp\u00e9cial Freud, p. 51.
8. D.W. Winnicot, \u00ab La crainte de l\u2019effondrement \u00bb, in Nouvelle Revue de Psychanalyse, n\u00b0 11, Printemps, 1975, p. 42, cit\u00e9 par M-Cl. Lambotte, op. cit., p. 278.
<\/span>9. L. Althusser, L\u2019avenir dure longtemps<\/em>, Paris, Stock\/Imec, 1992, p. 50.
10. Ibidem<\/em>, p. 48.
11. G. Pommier, Louis du N\u00e9ant – La m\u00e9lancolie d\u2019Althusser<\/em>, Paris, Aubier, 1998.
12. J. Lacan, Le transfert,<\/em> p. 463.
13. Ibidem, p. 463.
<\/span>14.<\/span> L. Althusser,<\/span> L\u2019avenir dure longtemps<\/span><\/em>, p. 270.<\/span>
15<\/span> J. Lacan,<\/span> Les \u00e9crits techniques de Freud<\/span>, Livre I, 1953-1954, Paris, Seuil, 1975, p. 119.<\/span>
16.<\/span> M. Klein,<\/span> Envie et gratitude<\/span>, Paris, Gallimard, 1978.
<\/span>17.<\/span> P. Aulagnier-Spairani,<\/span> Remarques sur le masochisme primaire<\/span>, p. 54.<\/span>
18.<\/span> J. Hassoun,<\/span> La cruaut\u00e9 m\u00e9lancolique<\/span>, Paris, Flammarion, 1977, p. 88.<\/span>
19.<\/span> L. Althusser<\/span>, L\u2019avenir dure longtemps,<\/span> p. 149.<\/span>
20.<\/span> Ibidem, p. 149.<\/span><\/p>\n

21.<\/span> Ibidem, p. 131.<\/span>
22.<\/span> Y. Moulier Boutang<\/span>, Althusser : une biographie,<\/span> tome 1, Paris, Grasset, 1992, p. 75.<\/span>
23.<\/span> Cf. page 48 note 15.<\/span><\/p>\n

24.<\/span> L. Althusser,<\/span> L\u2019avenir dure longtemps,<\/span> p. 149.<\/span>
25.<\/span> Ibidem, p. 23.<\/span>
26.<\/span> Ibidem, pr\u00e9face .<\/span><\/p>\n

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