{"id":21670,"date":"2023-05-03T13:12:34","date_gmt":"2023-05-03T11:12:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=21670"},"modified":"2026-05-11T16:05:31","modified_gmt":"2026-05-11T14:05:31","slug":"le-discours-melancolique-marie-claude-lambotte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2023\/05\/le-discours-melancolique-marie-claude-lambotte\/","title":{"rendered":"Extraits et notes de lecture de l’avant-propos du livre Le discours m\u00e9lancolique de Marie-Christine Lambotte"},"content":{"rendered":"
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\"\"
Marie-Claude Lambotte, Le discours m\u00e9lancolique. De la ph\u00e9nom\u00e9nologie \u00e0 la m\u00e9tapsychologie<\/em><\/a>. <\/em>
\u00c9r\u00e8s, \u00ab Psychanalyse – Poche \u00bb, 2012.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Extraits relev\u00e9s en cours de lecture<\/h4>\n\n\n\n

les num\u00e9ros pages sont indiqu\u00e9s entre parenth\u00e8se<\/p>\n\n\n\n\n\n

(p. 8) un certain type de discours d\u00e9pressif que nous avons qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0m\u00e9lancolique\u00a0\u00bb eu \u00e9gard \u00e0 son formalisme d\u00e9pourvu d’affect et de fantaisie<\/strong>, \u00e0 sa logique<\/strong> toute formelle et \u00e0 l’impossibilit\u00e9 manifeste de cerner \u00e0 son propos<\/em> un quelconque r\u00e9cit<\/strong><\/em>. <\/p>\n\n\n\n\n\n

… l’originalit\u00e9 des formes d’organisation<\/strong> par lesquelles le m\u00e9lancolique utilise<\/strong> son sympt\u00f4me.<\/p>\n\n\n\n

les signifiants essentiels<\/strong> de la m\u00e9lancolie<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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Ainsi, comparativement \u00e0 la d\u00e9pression que nous consid\u00e9rons comme un \u00e9tat symptomatique transversal qui peut aussi bien concerner les n\u00e9vroses et les psychoses, et \u00e0 la (p. 9) psychose maniaco-d\u00e9pressive que nous consid\u00e9rons comme une psychose, nous avons cherch\u00e9 \u00e0 caract\u00e9riser plus pr\u00e9cis\u00e9ment le discours m\u00e9lancolique en fonction de ses signifiants essentiels, tels par le \u00ab\u00a0rien<\/strong>\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0destin<\/strong>\u00a0\u00bb de m\u00eame qu’en fonction de ses figures r\u00e9currentes telles le \u00ab\u00a0tout ou rien<\/strong>\u00ab\u00a0, \u00ab\u00a0l’avant\/l’apr\u00e8s<\/strong>\u00a0\u00bb et l'\u00a0\u00bbapparent cach\u00e9<\/strong>\u00ab\u00a0. A consid\u00e9rer cette derni\u00e8re figure, par exemple, la V\u00e9rit\u00e9 ou la vraie r\u00e9alit\u00e9 serait pour le m\u00e9lancolique \u00ab\u00a0derri\u00e8re les choses, <\/strong>l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a brille\u00a0\u00bb et la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne<\/strong> serait alors destin\u00e9e \u00e0 la masquer<\/strong>. Aussi bien est-ce pour cela que cette derni\u00e8re se pr\u00e9sente comme une surface plane, sans aucun relief <\/strong>et o\u00f9 tous les objets seraient subsitutables les uns aux autres et sans plus de valeur les uns que les autres<\/strong>. La r\u00e9alit\u00e9 remplirait donc une fonction d’\u00e9cran face cet objet du d\u00e9sir<\/strong> (l’objet petit a<\/em>) sur lequel Lacan s’interroge relativement au sujet m\u00e9lancolique et qui semble avoir affaire \u00e0 cette expression de \u00ab\u00a0suicide de l’objet<\/strong>\u00a0\u00bb qu’il \u00e9voque comme hypoth\u00e8se \u00e0 la m\u00e9lancolie dans la derni\u00e8re le\u00e7on du S\u00e9minaire VIII : Le transfert<\/em>.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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rien
destin
tout ou rien
avant\/apr\u00e8s
apparent cach\u00e9 <\/strong>
(la v\u00e9rit\u00e9 est derri\u00e8re les choses que la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne masque)
r\u00e9alit\u00e9 quotidienne d\u00e8s lors comme une surface plate, sans relief
tous objets substituables, sans plus de valeur les uns que les autres<\/strong>
<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Marie-Claude Lambotte ne consid\u00e8re donc pas la m\u00e9lancolie comme une psychose – plus loin (p. 20), elle dira qu’elle tient ce diagnostic entre parenth\u00e8ses et elle consacrera un chapitre \u00e0 cette question (\u00ab\u00a0Ni n\u00e9vrose, ni psychose\u00a0\u00bb, pp. 678-701).<\/p>\n\n\n\n

Certains de ce qu’elle appelle les \u00ab\u00a0signifiants essentiels<\/strong>\u00a0\u00bb de la m\u00e9lancolie me sont tr\u00e8s familiers, comme par exemple le tout et le rien<\/strong>, le tout ou rien<\/strong>, dont j’ai beaucoup fait \u00e9tat ici. Le destin<\/strong> est de moi une figure moins approch\u00e9e (si ce n’est peut-\u00eatre au travers de la lecture du livre d’Imre Kert\u00e9sz, Etre sans destin<\/strong><\/em><\/a>1<\/a><\/sup>, qui m’a tellement frapp\u00e9e), l’avant\/l’apr\u00e8s<\/strong> n’est pas non plus rep\u00e9r\u00e9 par moi \u2014 cela ne veut pas dire qu’il n’y ait pas \u2014, m\u00eame si c’est quelque chose que probablement j’esp\u00e8re, j’attends, je convoque, je tente de concevoir, qu’il y ait quelque chose un jour qui puisse faire rupture dans le fleuve morne des jours, de la perp\u00e9tuelle pr\u00e9sence, et qui s’est rarement pr\u00e9sent\u00e9 (si: le jour du diagnostic, si le jour du lapsus \u00ab\u00a0Fr\u00e9ronique\u00a0\u00bb, d’autres sans doute, que je n’ai plus en t\u00eate). un \u00e9v\u00e9nement qui historicise. L’apparent cach\u00e9<\/strong>, il me semble que je vis tout le temps avec. Si nous parlons de la m\u00eame chose, elle et moi, Marie-Claude Lambotte et moi-m\u00eame, l’apparent cach\u00e9 (de l’inconscient) est bien l’objet de ma vis\u00e9e, de mon d\u00e9sir, se trouve derri\u00e8re toutes les petites r\u00e9alit\u00e9 de la vie et lui donne tout son prix. Son seul prix. L’insaisissable qui me lie \u00e0 la vie. Cela dit, l’ \u00ab\u00a0apparent cach\u00e9\u00a0\u00bb, je ne comprends pas cette nomination, cette appellation . La r\u00e9alit\u00e9 comme une surface plate<\/strong> : en effet. O\u00f9 toutes les choses se valent<\/strong> : en effet, depuis le d\u00e9but de l’\u00e9criture du blog, j’essaie de trouver ce qui fera qu’une chose vaudra plus qu’une autre. Il y a eu toute cette recherche sur l’indiff\u00e9rence de la pulsion. Il y a ce que mon \u00e9criture m\u00eame r\u00e9v\u00e8le, trahit, toute chose est par moi est soup\u00e7onn\u00e9e comme susceptible de receler un tr\u00e9sor, cela qui est induit par la psychanalyse, d’ailleurs, par la supposition de l’inconscient. L’\u00e9criture n’est qu’un outil au service du d\u00e9voilement de ce tr\u00e9sor. D’o\u00f9 mon trop grand respect pour ce que j’ai \u00e9crit, <\/strong>mon incapacit\u00e9 \u00e0 jeter, \u00e0 juger de ce que je fais, une confiance trop absolue \u00e0 ce qui se r\u00e9v\u00e8le malgr\u00e9 soit : si cela a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, est-ce qu’il n’y a pas quelque chose \u00e0 d\u00e9busquer derri\u00e8re. Que toutes les choses se valent, pour moi, c’est \u00e7a.
Maintenant, il faut que je note dans ma t\u00eate, je ne sais comment, que ce que je viens d’\u00e9crire a plus de valeur que d’autres choses que j’ai \u00e9crites.<\/p>\n\n\n\n

D’o\u00f9 mon trop grand respect pour ce que j’ai \u00e9crit,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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border le trou<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(p. 9) Quant \u00e0 la PMD, elle met en jeu la forclusion du signifiant du Nom du P\u00e8re, en d’autres termes l’impossible prise en compte de ce signifiant primordial, seul apte \u00e0 faire advenir \u00ab\u00a0du\u00a0\u00bb sujet dans la cha\u00eene signifiante au sein d’un processus de m\u00e9taphorisation. Or, le m\u00e9lancolique, dans son insistance n\u00e9gativiste<\/strong><\/em>, semble parvenir au plan symbolique \u00e0 border la figure d’un trou<\/strong> sous la forme d’un discours agressif et formel <\/strong>mais aussi – et cela le distingue du psychotique (entre autres traits de structure) – sous la forme d’une activit\u00e9 particuli\u00e8re de composition<\/strong> qui met en valeur des objets dont on s’est efforc\u00e9e d’approcher la nature2<\/a><\/sup> .<\/p>\n\n\n\n

Insistance n\u00e9gativiste<\/strong>
Discours agressif et forme<\/strong>l?
Agressif<\/strong> ? Non. Sauf \u00e0 consid\u00e9rer mes moments de col\u00e8re. Cette agressivit\u00e9 ne s’\u00e9crit pas.
Formel<\/strong> : Est-ce que je n’ai pas eu tendance et tendance probablement encore \u00e0 donner un tour pseudo-scientifique \u00e0 mon \u00e9criture, pseudo-analystique, et d\u00e8s lors, oui, peut-\u00eatre, formel. Est-ce que je n’ai pas tout en m\u00eame temps combattu cela, au moins avec le temps. Et ayant \u00e9chou\u00e9 \u00e0 me faire entendre par qui j’aurais aim\u00e9 me faire entendre.<\/p>\n\n\n\n

la d\u00e9ception essentielle<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il restait alors \u00e0 questionner le statut de ce trou<\/em> (p. 10) et, avec lui, questionner la fameuse \u00ab\u00a0d\u00e9ception\u00a0\u00bb \u00e9nigmatique<\/strong> (Entt\u00e4uschung<\/em>) que Freud \u00e9voque par deux fois dans \u00ab\u00a0Deuil et m\u00e9lancolie\u00a0\u00bb et que Lacan…. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Quels traits se laissent-ils voir d’un objet si voil\u00e9, masqu\u00e9, obscur?\u00a0\u00bb ((Lacan, Le transfert<\/em>, p. 458.))<\/p>\n\n\n\n

… d\u00e9ception essentielle<\/strong>, r\u00f4le majeur dans la structure m\u00e9lancolique : <\/p>\n\n\n\n

Cette \u00ab\u00a0d\u00e9ception essentielle\u00a0\u00bb qui traverse donc en filigrane les 3 parties de l’ouvrage, sera reprise plus tard par Marie-Claude Lambotte, notamment dans cet article : La m\u00e9lancolie, n\u00e9vrose ou psychose?<\/a><\/p>\n\n\n\n

Plus explicitement, la d\u00e9ception essentielle caract\u00e9risera la structure en un temps post\u00e9rieur \u00e0 l’op\u00e9ration de m\u00e9taphorisation paternelle et donnera mati\u00e8re \u00e0 un traumatisme d\u00e8s lors que l’image id\u00e9alis\u00e9e du p\u00e8re sera venue se confronter avec une faute \u00e9nigmatique originaire<\/strong>; les cons\u00e9quences en seront catastrophiques qui feront vaciller les rep\u00e8res symboliques pour laisser appara\u00eetre derri\u00e8re ceux-ci la figure terrifiante et mythique du P\u00e8re mort. C’est la position de Hamlet face au fant\u00f4me de son p\u00e8re qui lui apprend son brusque assassinat alors qu’il \u00e9tait encore \u00ab\u00a0dans la fleur de ses p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb,<\/strong> c’est aussi celle de Kierkegaard<\/strong> qui d\u00e9c\u00e8le dans la pi\u00e9t\u00e9 reconnue et respect\u00e9e du sien la faille irr\u00e9ductible <\/strong>qui barre son regard. L’arrimage au symbolique comme possibilit\u00e9 de cr\u00e9ation m\u00e9taphorique peut alors s’av\u00e9rer insuffisant \u00e0 exprimer ce v\u00e9cu catastrophe qui empoisonne d\u00e9sormais la relation \u00e0 l’autre quand elle n’est pas garantie par une promesse d’absolu<\/strong>; cette derni\u00e8re pr\u00e9munit ainsi le sujet m\u00e9lancolique contre la r\u00e9p\u00e9tition possible d’un tel bouleversement en rev\u00eatant l’apparence d’une radicalit\u00e9 psychotique.<\/p>\n\n\n\n

\n

Cette d\u00e9ception du m\u00e9lancolique, Lambotte l’attribue ici \u00e0 une faute du p\u00e8re<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Moi-m\u00eame \u00e0 la lecture de Freud, quand il m’est arriv\u00e9 de m’interroger sur un moment d\u00e9ceptif dans mon enfance, je suis toujours ramen\u00e9e \u00e0 une sc\u00e8ne dans la rue avec mon petit fr\u00e8re, Jean-Fran\u00e7ois : nous nous dirigions vers une boulangerie, o\u00f9 il nous faudrait commander \u00ab\u00a0Un grand pain, carr\u00e9, coup\u00e9\u00a0\u00bb, nous \u00e9tions rue du M\u00e9ridien, et je lui ai, \u00e0 sa grande surprise, demand\u00e9 s’il pr\u00e9f\u00e9rait papa ou maman. Tr\u00e8s perturb\u00e9 par la question, il m’a r\u00e9pondu qu’il ne faisait pas de pr\u00e9f\u00e9rence, \u00e0 quoi je lui r\u00e9torquai, sur le ton de la col\u00e8re, comme si j’avais \u00e0 me justifier, que je pr\u00e9f\u00e9rais… Eh bien, c’est le probl\u00e8me, malheureusement, je ne m’en souviens plus, forc\u00e9ment l’un ou l’autre, mais je ne sais plus lequel. Je me souviens que je lui avais alors expliqu\u00e9 les raisons de ce choix et de ma grande d\u00e9ception. Longtemps, je m’en suis souvenue, longtemps je me suis rappel\u00e9e cette sc\u00e8ne, pour finalement oublier cet aveu chez moi d’une pr\u00e9f\u00e9rence, les raisons de ma col\u00e8re, mon accusation. L’image de cette sc\u00e8ne existe encoe en moi comme souvenir-\u00e9cran. <\/p>\n\n\n\n

J’ai ramen\u00e9 ce souvenir en s\u00e9ance r\u00e9cemment pour l’interroger, et je ne m’en suis pas trouv\u00e9e plus avanc\u00e9e. J’ai dit \u00e0 l’analyste que ce qui se d\u00e9veloppait alors en s\u00e9ance, pouvait donner l’impression qu’il s’agissait de ma m\u00e8re. Qui est aujourd’hui au centre de mon analyse, quand elle en a \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement absente durant toute la premi\u00e8re (et longue) tranche. Aujourd’hui d’ailleurs, je ne comprends pas que j’aie pu aussi longtemps parler de mon p\u00e8re. Peut-\u00eatre s’agissait-il d’en d\u00e9coudre avec un sentiment ambivalent, peut-\u00eatre n’ai-je cherch\u00e9 qu’\u00e0 le comprendre et \u00e0 d\u00e9montrer mon complexe d’Oedipe.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre y eut-il une forme de d\u00e9ception, puis de pardon, non, de reconnaissance et d’admiration v\u00e9ritables, dont je me dis d’ailleurs qu’elle me sauvait, dans les mois qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sa mort. S’il y eut un moment de d\u00e9ception rejou\u00e9, rejou\u00e9 par rapport \u00e0 une d\u00e9ception \u00ab\u00a0primitive\u00a0\u00bb, c’est, autre souvenir-\u00e9cran qui me revient partiellement, quand il m’a un jour assur\u00e9 qu’il s’agissait avec les boutons, \u2014 ou les points noirs \u2014, de petits animaux enfonc\u00e9s dans la peau, dont on n’apercevait que la t\u00eate ou la queue. Cette croyance, cette certitude qui m’amena \u00e0 rire de lui, \u00e9tait assortie d’une autre que j’ai oubli\u00e9e. Je ne me r\u00e9f\u00e8re ici qu’\u00e0 une conversation eue inopin\u00e9ment, vers l’\u00e2ge de quinze ans, mais qui entra\u00eena chez moi une certaine forme de d\u00e9ception, de d\u00e9tachement, je me suis sentie trahie par ce manque d’intelligence, par cette croyance. Cette d\u00e9ception r\u00e9p\u00e9tait-elle une premi\u00e8re, oubli\u00e9e, je ne saurais pas le dire.<\/p>\n\n\n\n

Plus tard, \u00e0 un ami psychanalyste, je devais avoir 16 ou 17 ans, \u00e0 qui je parlais du ressentiment contre mon p\u00e8re, j’avouai que curieusement c’\u00e9tait \u00e0 ma m\u00e8re que j’avais un jour cri\u00e9 ma haine. D’un air \u00e9nigmatique, il m’avait r\u00e9torqu\u00e9 \u00ab\u00a0Eh oui, eh oui…\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Je pense qu’il y eut \u00e0 l’adolescence un conflit ouvert avec mon p\u00e8re. Mais qui \u00e9tait surtout de son fait. A la v\u00e9rit\u00e9, j’en ai peu de souvenirs. Je pense qu’il \u00e9tait en vraie difficult\u00e9 avec mon \u00eatre, avec mon corps, avec mon apparence, mon allure, aussi bien que mes fa\u00e7ons d’agir. En r\u00e9alit\u00e9, il \u00e9tait en difficult\u00e9 avec ma d\u00e9tresse qui ne s’exprimait, je crois, qu’au travers d’une mauvaise humeur non pas constante mais r\u00e9guli\u00e8re. Ma m\u00e8re s’\u00e9tait faite l’interm\u00e9diaire. Et, prise par mes propres soucis, j’\u00e9tais relativement indiff\u00e9rente son m\u00e9contentement. A moins que ses ressentiments ne m’aient affect\u00e9e plus que ce que j’ai pu m’en souvenir. Sa col\u00e8re me paraissait ennuyeuse au quotidien, mais ne me touchait pas vraiment. Elle \u00e9tait trop \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce que je vivais int\u00e9rieurement. J’\u00e9tais dans une grande distance. <\/p>\n\n\n\n

* <\/p>\n\n\n\n

Ecrit la nuit, dans la suite de cette lecture<\/strong>3<\/a><\/sup> :<\/h3>\n\n\n\n

Lambotte, ce qu’elle appelle la d\u00e9ception essentielle du m\u00e9lancolique : je n’ai pas envie qu’elle soit attribuable \u00e0 mon p\u00e8re. Cela ne m’arrange pas. Qui peut accuser son p\u00e8re? Je n’avais jamais vu \u00e7a comme \u00e7a. C’est ce que j’ai oubli\u00e9, s’il y a quelque chose \u00e0 oublier. Or il n’y a pas eu, j’en suis certaine. Et s’il y a eu, je me suis tromp\u00e9e. C’est ma seule chance. Je me suis tromp\u00e9e. J’en qui convaincue. Il n’y a rien eu.<\/span> <\/p>\n\n\n\n

Que je me sois tromp\u00e9e, est bien possible, tant de r\u00eaves le montrent. Qui pointent vers l’id\u00e9e d’un crime de mon p\u00e8re. Mais c’est moi <\/em>qui me suis tromp\u00e9e. Mon p\u00e8re n’est coupable de rien. Je ne sais pas pourquoi il y aurait cela dans ma t\u00eate. Je ne sais pas. Si il y a, c’est erreur, \u00e0 rectifier. C’est l\u00e0, aujourd’hui pour moi, la possibilit\u00e9 de rectifier.  Or, je sais que je le d\u00e9douane. Je le sais. Mais qu’est-ce qui en moi ne le d\u00e9douane pas.<\/span><\/p>\n\n\n\n

D\u00e9douaner : Faire sortir (une marchandise) en acquittant les droits de douane<\/strong>. au participe pass\u00e9 Voiture d\u00e9douan\u00e9e. au figur\u00e9 D\u00e9douaner qqn, le relever du discr\u00e9dit dans lequel il \u00e9tait tomb\u00e9. \u2799 blanchir, disculper.
<\/span><\/p>\n\n\n\n

De jour<\/h3>\n\n\n\n

Cela dit, et je reprends de jour cette r\u00e9flexion, je ne sais \u00e0 quel texte de Freud Lambotte se rapporte. Selon elle, il est deux fois questions de \u00ab\u00a0d\u00e9ception\u00a0\u00bb dans \u00ab\u00a0Deuil et m\u00e9lancolie\u00a0\u00bb<\/a>. Je ne me souviens pas qu’il y s’agisse du p\u00e8re seulement. Je n’ai pas le texte en t\u00eate. Mais le lisant, j’ai toujours pens\u00e9 \u00e0 ma m\u00e8re, qui se pr\u00eate beaucoup mieux \u00e0 la d\u00e9ception (son silence) voire au crime (celui de trop de gentillesse). Ou \u00e0 la perte d’une chose plus abstraite, \u00ab\u00a0plus morale\u00a0\u00bb dit Freud<\/span> :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Appliquons maintenant \u00e0 la m\u00e9lancolie ce que nous avons appris du deuil. Dans toute une s\u00e9rie de cas, il est manifeste qu\u2019elle peut \u00eatre, elle aussi, une r\u00e9action \u00e0 la perte d\u2019un objet aim\u00e9 ; dans d\u2019autres occasions, on peut reconna\u00eetre que la perte est d\u2019une nature plus morale.<\/strong> Sans doute l\u2019objet n\u2019est-il pas r\u00e9ellement mort mais il a \u00e9t\u00e9 perdu en tant qu\u2019objet d\u2019amour (cas, par exemple, d\u2019une fianc\u00e9e abandonn\u00e9e). Dans d\u2019autre cas encore, on se croit oblig\u00e9 de maintenir l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une telle perte mais on ne peut pas clairement reconna\u00eetre ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu, et l\u2019on peut admettre \u00e0 plus forte raison que le malade lui non plus ne peut saisir consciemment ce qu\u2019il a perdu. D\u2019ailleurs, ce pourrait encore \u00eatre le cas lorsque la perte qui occasionne la m\u00e9lancolie est connue du malade, celui-ci sachant sans doute qui il a perdu mais non ce qu\u2019il a perdu en cette personne. Cela nous am\u00e8nerait \u00e0 rapporter d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre la m\u00e9lancolie \u00e0 une perte de l\u2019objet qui est soustraite \u00e0 la \u00e0 la conscience, \u00e0 la diff\u00e9rence du deuil dans lequel rien de ce qui concerne la personne n\u2019est inconscient.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est le texte que moi j’avais en t\u00eate. Mais ce ne sont pas ceux o\u00f9 il est question de d\u00e9ception, m\u00eame si on peut lier \u00e0 la d\u00e9ception \u00e0 cette perte dont l’objet est ignor\u00e9 et qui peut \u00eatre morale.<\/p>\n\n\n\n

Les deux occurrences pr\u00e9cises du terme de d\u00e9ception sont les suivantes : <\/p>\n\n\n\n

1.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Il n\u2019est alors pas difficile de reconstruire ce processus. Il existait d\u2019abord un choix d\u2019objet, une liaison de la libido \u00e0 une personne d\u00e9termin\u00e9e ; sous l\u2019influence d\u2019un pr\u00e9judice r\u00e9el ou d\u2019une d\u00e9ception de la part de la personne aim\u00e9e, cette relation fut \u00e9branl\u00e9e. <\/strong>Le r\u00e9sultat ne fut pas celui qui aurait \u00e9t\u00e9 normal, \u00e0 savoir un retrait de la libido de cet objet et son d\u00e9placement sur un nouvel objet, mais un r\u00e9sultat diff\u00e9rent, qui semble exiger pour se produire plusieurs conditions. L\u2019investissement d\u2019objet s\u2019av\u00e9ra peu r\u00e9sistant, il fut supprim\u00e9, mais la libido libre ne fut pas d\u00e9plac\u00e9e sur un autre objet, elle fut retir\u00e9e dans le moi. Mais l\u00e0, elle ne fut pas utilis\u00e9e de fa\u00e7on quelconque : elle servit \u00e0 \u00e9tablir une identification du moi avec l\u2019objet abandonn\u00e9. L\u2019ombre de l\u2019objet tomba ainsi sur le moi qui put alors \u00eatre jug\u00e9 par une instance particuli\u00e8re comme un objet, comme l\u2019objet abandonn\u00e9.<\/strong> De cette fa\u00e7on, la perte de l\u2019objet s\u2019\u00e9tait transform\u00e9e en une perte du moi et le conflit entre le moi et la personne aim\u00e9e en une scission entre la critique du moi et le moi modifi\u00e9 par identification.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

2.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Les causes d\u00e9clenchantes de la m\u00e9lancolie d\u00e9bordent en g\u00e9n\u00e9ral le cas bien clair de la perte due \u00e0 la mort et englobent toutes les situations o\u00f9 l\u2019on subit un pr\u00e9judice, une humiliation, une d\u00e9ception,<\/strong> situations qui peuvent introduire dans la relation une opposition d\u2019amour et de haine <\/strong>ou renforcer une ambivalence d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente<\/strong>. Ce conflit ambivalentiel dont l\u2019origine peut tant\u00f4t \u00eatre rattach\u00e9e davantage \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, tant\u00f4t davantage aux facteurs constitutionnels, ne doit pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9 parmi les conditions pr\u00e9suppos\u00e9es par la m\u00e9lancolie. Si l\u2019amour pour l\u2019objet, qui ne peut pas \u00eatre abandonn\u00e9 tandis que l\u2019objet lui-m\u00eame est abandonn\u00e9, s\u2019est r\u00e9fugi\u00e9 dans l\u2019identification narcissique, la haine entre en action sur cet objet substitutif en l\u2019injuriant, en le rabaissant, en le faisant souffrir et en prenant \u00e0 cette souffrance une satisfaction sadique. <\/strong>La torture que s\u2019inflige le m\u00e9lancolique et qui, indubitablement, lui procure une jouissance, repr\u00e9sente, tout comme le ph\u00e9nom\u00e8ne correspondant dans la n\u00e9vrose obsessionnelle, la satisfaction de tendances sadiques et haineuses.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Comment donc Marie-Claude Lambotte se tourne-t-elle plut\u00f4t vers le p\u00e8re? Elle n’est pas la seule, je sais, je me souviens d’un texte d’E. Laurent qui se r\u00e9f\u00e9rait au p\u00e8re. Est-ce qu’il ne semble pas que quelque chose se perd dans cette \u00e9criture d’une anamn\u00e8se possible de la m\u00e9lancolie, d’un r\u00e9cit, d’une cause, d’un enclenchement? Que moi-m\u00eame j’ai cependant \u00e9t\u00e9 tent\u00e9e de retrouver. Et qu’\u00e9voquent Hamlet ou Kierkegaard.<\/p>\n\n\n\n

A lire (rapidement) son texte \u00ab\u00a0La m\u00e9lancolie, n\u00e9vrose ou psychose? La d\u00e9ception essentielle<\/a>\u00ab\u00a0, je m’aper\u00e7ois qu’apr\u00e8s tout mon p\u00e8re, qui \u00e9tait tr\u00e8s croyant, dont j’aurais pu avoir id\u00e9alis\u00e9 la foi, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 j’\u00e9tais moi-m\u00eame tr\u00e8s croyante, dans l’enfance, je pourrais, \u00e0 la fa\u00e7on de Kierkegaard, avoir eu des doutes sur sa foi, comme il se montrait souvent lui-m\u00eame angoiss\u00e9, comme il t\u00e9moignait d’ailleurs de ses doutes ou lorsqu’il se montrait prude \u2014 en particulier face aux images de cin\u00e9ma losque nous regardions ensemble la t\u00e9l\u00e9vision : il fallait changer la cha\u00eene au moindre baiser, et dans le canap\u00e9 nous sentions nos parents se tortiller de g\u00eane, \u00e9mettre des petits bruits de bouche, lui qui consid\u00e9rait que les rapports sexuels en dehors du mariage \u00e9taient des p\u00e9ch\u00e9s mortels. <\/p>\n\n\n\n

\n

 \u00ab\u00a0Il s\u2019agit, en effet, d\u2019un savoir dans cette figure kierkegaardienne d\u2019un p\u00e8re parfait<\/strong> au travers de laquelle le fils d\u00e9c\u00e8le, cependant, un arri\u00e8re-fond d\u2019angoisse.<\/strong> Celui-ci ne peut alors qu\u2019indiquer, dans le contexte familial d\u00e9crit par le philosophe, la b\u00e9ance du regard paternel que vient occuper un Autre tout-puissant qui pr\u00e9side \u00e0 la destin\u00e9e des \u00e2mes selon son unique bon vouloir puisqu\u2019il fait fi de leur vertu. Nous entrevoyons ici, de nouveau, le p\u00e8re r\u00e9el, en tant que p\u00e8re jouisseur, qui recouvre le p\u00e8re imaginaire de m\u00eame qu\u2019il pervertit le p\u00e8re symbolique. Et le m\u00e9lancolique ne cessera d\u2019occulter la place du sujet suppos\u00e9 savoir en s\u2019effor\u00e7ant de l\u2019occuper lui-m\u00eame<\/strong> ; son n\u00e9gativisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 tient alors essentiellement d\u2019une logique formelle, dont les raisonnements ne font que conforter la figure du destin en un il est trop tard <\/strong>ou bien les jeux sont d\u00e9j\u00e0 faits.<\/strong>\u00a0\u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

http:\/\/www.revuepsychanalyse-yetu.com\/wp-content\/uploads\/2014\/11\/la-m%C3%A9lancolie.N%C3%A9vrose-ou-psychose.-THEORIE.-PSY_16-M-C.Lambotte.pdf <\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Beaut\u00e9 Chester, 3 mai 23, 22h53<\/p>\n\n\n\n

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(J’ai encore \u00e0 rapatrier ici tout le blog m\u00e9lancolique. je le ferai plus tard. Je me propose de tenter la poursuite de la lecture blogu\u00e9e de ce livre, ce xi\u00e8me livre sur la m\u00e9lancolie. Je suis \u00e0 peu pr\u00e8s certaine de ne pas me tenir \u00e0 cette promesse.)<\/p>\n\n\n\n

Notes <\/h2>\n\n\n
  1. Je suis tr\u00e8s \u00e9tonn\u00e9e de ne pas trouver de trace ici de cet Etre sans destin<\/strong><\/em> de Imre Kert\u00e9sz, j’\u00e9tais persuad\u00e9e que j’avais tout rapatri\u00e9… \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Cf. notre ouvrage La m\u00e9lancolie. Etudes cliniques<\/em>, Paris, Anthropos, 2007 et \u00ab\u00a0L’objet du m\u00e9lancolique\u00a0\u00bb, Essaim n\u00b0 20, \u00e9r\u00e8s, 2008. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. C’\u00e9tait tr\u00e8s angoissant. Je me r\u00e9p\u00e9tais qu’il me semblait que le \u00ab\u00a0crime\u00a0\u00bb ne cessait de se rapprocher de moi, tout en me disant que ce \u00ab\u00a0crime\u00a0\u00bb, n’\u00e9tait jamais qu’un mot. Je me sentais en danger. Je pensais \u00ab\u00a0pour moi-m\u00eame et pour les autres\u00a0\u00bb. L’id\u00e9e d’un \u00ab\u00a0crime\u00a0\u00bb de mon p\u00e8re \u00e9tait odieuse. Ces pens\u00e9es avaient une r\u00e9sonance litt\u00e9raire qui les vidait de tout rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, n’en \u00e9tant pas moins effrayantes, de quoi \u00e9tais-je pr\u00e9venue? Comment d\u00e9jouer le sort? L’\u00e9crire \u00e0 un psychanalyste me paraissait la seule issue possible, tout en craignant de faire trop peur alors que je l’\u00e9tais moi-m\u00eame, effray\u00e9e. Je me levai pour \u00e9crire, la r\u00e9flexion autour du texte de Lambotte et la recherche de celui de Freud me ramen\u00e8rent \u00e0 la raison. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Extraits relev\u00e9s en cours de lecture les num\u00e9ros pages sont indiqu\u00e9s entre parenth\u00e8se (p. 8) un certain type de discours d\u00e9pressif que nous avons qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0m\u00e9lancolique\u00a0\u00bb eu \u00e9gard \u00e0 son formalisme d\u00e9pourvu d’affect et de fantaisie, \u00e0 sa logique toute formelle et \u00e0 l’impossibilit\u00e9 manifeste de cerner \u00e0 son propos un quelconque r\u00e9cit.  …… Poursuivre la lecture Extraits et notes de lecture de l’avant-propos du livre Le discours m\u00e9lancolique de Marie-Christine Lambotte<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"Je suis tr\u00e8s \u00e9tonn\u00e9e de ne pas trouver de trace ici de cet Etre sans destin<\/strong><\/em> de Imre Kert\u00e9sz, j'\u00e9tais persuad\u00e9e que j'avais tout rapatri\u00e9... \",\"id\":\"28f4a5fa-05e7-4f42-aa84-963e6622ddf0\"},{\"content\":\"Cf. notre ouvrage La m\u00e9lancolie. Etudes cliniques<\/em>, Paris, Anthropos, 2007 et \\\"L'objet du m\u00e9lancolique\\\", Essaim n\u00b0 20, \u00e9r\u00e8s, 2008.\",\"id\":\"7fb77a6c-36e5-4e25-8080-3e8433521b42\"},{\"content\":\"C'\u00e9tait tr\u00e8s angoissant. Je me r\u00e9p\u00e9tais qu'il me semblait que le \\\"crime\\\" ne cessait de se rapprocher de moi, tout en me disant que ce \\\"crime\\\", n'\u00e9tait jamais qu'un mot. Je me sentais en danger. Je pensais \\\"pour moi-m\u00eame et pour les autres\\\". L'id\u00e9e d'un \\\"crime\\\" de mon p\u00e8re \u00e9tait odieuse. Ces pens\u00e9es avaient une r\u00e9sonance litt\u00e9raire qui les vidait de tout rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, n'en \u00e9tant pas moins effrayantes, de quoi \u00e9tais-je pr\u00e9venue? Comment d\u00e9jouer le sort? L'\u00e9crire \u00e0 un psychanalyste me paraissait la seule issue possible, tout en craignant de faire trop peur alors que je l'\u00e9tais moi-m\u00eame, effray\u00e9e. Je me levai pour \u00e9crire, la r\u00e9flexion autour du texte de Lambotte et la recherche de celui de Freud me ramen\u00e8rent \u00e0 la raison.\",\"id\":\"135becf5-7890-4288-a226-71990b62deaf\"}]"},"categories":[2001,44],"tags":[1997,2070,2322,2589,2062,1995,2321,2588,1953,2004,501],"class_list":["post-21670","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-melancolie","category-psychanalyse","tag-auto-injures","tag-auto-reproches","tag-deception-melancolique","tag-destin","tag-haine-de-soi","tag-imre-kertesz","tag-le-discours-melancolique","tag-marie-claude-lambotte","tag-melancolie","tag-suicide-de-lobjet","tag-valeur","entry"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21670"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21670\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}