{"id":24540,"date":"2024-11-15T14:41:11","date_gmt":"2024-11-15T13:41:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=24540"},"modified":"2024-11-17T06:04:15","modified_gmt":"2024-11-17T05:04:15","slug":"racines-au-nom-de-limpossible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2024\/11\/racines-au-nom-de-limpossible\/","title":{"rendered":"racines (au nom de l’impossible)"},"content":{"rendered":"\n

i really feel stuck
into this conflict
israel\/palestine
like being stuck, at the heart, of\u00a0
the conflict
between good and evil
and feeling guilty for it
how to step out of it
without betraying humanity<\/em><\/p>\n\n\n\n

je me sens vraiment coinc\u00e9e dans ce conflit
I\/P
c\u2019est comme \u00eatre coinc\u00e9 au c\u0153ur du conflit
le seul peut-\u00eatre s\u2019il en est
du bien et du mal
et s\u2019en sentir coupable<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

(qu’est-ce qui en moi se rejoint dans la pens\u00e9e \u00e0 ce conflit, dans la pens\u00e9e de ce conflit, dans son irr\u00e9solution<\/strong> aussi bien que dans la volont\u00e9 de m’en s\u00e9parer, dans un d\u00e9sir (binaire et primaire) du bien contre le mal. qu’il y ait le mal et que ce soit clair et que l’on soit du c\u00f4t\u00e9 du bien et que l’on d\u00e9signe, clairement, ce qui vous met du c\u00f4t\u00e9 du bien : le mal.) (ou, rejoindre, dans la pens\u00e9e de ce conflit, par ce conflit, rejoindre la douleur de mon p\u00e8re \u00e0 la pens\u00e9e du mal accompli, cette pens\u00e9e qui fut la sienne et quotidienne \u00e0 la guerre, par la guerre, de la guerre, sa hantise de ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans les camps, et alors moi, rejoindre, l’infinitude de sa tristesse<\/strong>, de son tourment.) (et puis, se vivre \u00e0 la lisi\u00e8re de cette disjonction, celle de ces deux enfants terribles du langage, ces jumeaux imparfaits du bien et du mal, qui m\u00e8nent leur vie au lieu fictionnel de la parole, de la pens\u00e9e, o\u00f9 si souvent ils se confondent, et de cela qui hors langage arrive au corps : le mal de la torture, par exemple, puisque les r\u00e9cits de Gaza, ce qui nous parvient jour apr\u00e8s jour, c’est \u00e7a : des r\u00e9cits de torture exerc\u00e9e par des hommes sur d’autres hommes \/ femmes \/ enfants (animaux \/ plantes \/ terre – partout poussi\u00e8res et le ciel qui gronde qui rougeoie qui part en \u00e9clats)) <\/p>\n\n\n\n

quelle passion du bien et du mal (quelle culpabilit\u00e9 rampante, quel d\u00e9sir d\u2019\u00eatre coupable, quel d\u00e9sir de pardonner, quel d\u00e9sir de prendre sur soi, le p\u00e9ch\u00e9 du monde = quelle croix<\/strong>)<\/p>\n\n\n\n

par mes pens\u00e9es quel silence encore perp\u00e9tu\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

s\u2019agit-il de la passion de la d\u00e9nonciation<\/strong>
(s’agit-il chez moi de la passion de la d\u00e9nonciation d\u2019un Autre mauvais<\/strong> (et est-ce l\u00e0 que je m\u2019accuse de jouissance), qui provoque l’incessance de mes pens\u00e9es \u00e0 ce conflit, \u00e0 cette guerre, o\u00f9 l’un est totalement impuissant et subit et l’autre inlassablement exerce sa puissance son sadisme sa volont\u00e9 de faire le mal )
d\u00e9nonciation inutile, d\u00e9nonciation sur les r\u00e9seaux sociaux qui semble totalement inutile : demain, c’est d\u00e9j\u00e0 septembre, bient\u00f4t un an que \u00e7a dure
au moins, voudrait-on entendre les consciences bouger, \u00e9voluer
ne voit-on que l’indiff\u00e9rence et le silence s’obscurcir
comment continuer \u00e0 assister \u00e0 ce conflit
continuer, je le sais, est juste
tout comme vouloir vivre, est juste
tandis que l’Autre, ici, est mauvais pour de bon<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(comment dire qu\u2019il n\u2019y a pas \u00e0 sacrifier la possibilit\u00e9 ici d\u2019\u00eatre heureux, qu\u2019\u00eatre privil\u00e9gi\u00e9 rend responsable de ce privil\u00e8ge qu\u2019il ne s\u2019agit pas de d\u00e9truire, mais d’en \u00eatre \u00e0 la hauteur, comment trouver les mots pour permettre de vivre malgr\u00e9 l\u2019injustice (et non pas par<\/em> l\u2019injustice, non pas complice de l’injustice ni l’ignorant), malgr\u00e9 ce qui arrive, il n’y a pas \u00e0 s’enfoncer dans le malheur, il faut encore c\u00e9l\u00e9brer la vie la respecter la vouloir, il faut se garder des forces et ces forces les d\u00e9dier aussi, par la pens\u00e9e, \u00e0 ceux qui souffrent. ce souci, que mes parents n\u2019ont pas eu pour moi, que mon Dieu n\u2019a pas eu pour moi, je ne l\u2019ai que pour mon enfant. et par lui pour les enfants de gaza, pour les enfants d’isra\u00ebl, pour les enfants d’europe et du monde)<\/p>\n\n\n\n

de quelle impuissance s\u2019agit-il ? quelle impuissance entretiens-je? ce silence, pourquoi m\u2019y laissai-je r\u00e9duire ? l\u00e0 est ma culpabilit\u00e9. c\u2019est pourquoi je dois vous parler. <\/p>\n\n\n\n

je pense que ce n’est pas juste de ne penser qu’\u00e0 \u00e7a, voila ce que je pense.
je crains qu’il ne s’agisse l\u00e0 que d’une volont\u00e9 de penser, penser quelque chose plut\u00f4t que rien, plut\u00f4t que de dormir.
que serait : rien<\/p>\n\n\n\n

je d\u00e9nonce chez moi une volont\u00e9 de penser (au pire, je ne sais pas), mais de penser en des termes accusatoires. s’agit-il seulement de me d\u00e9douaner? de quoi cette pens\u00e9e me prot\u00e8ge-t-elle? c’est ce que j’ai tendance \u00e0 croire, que ces pens\u00e9es ont un utilit\u00e9, en fait, servent. mais servent une cause obscure, probablement d\u00e9risoire, et qui m\u2019\u00e9chappe. serviraient \u00e0 me maintenir dans l’appartenance \u00e0 un syst\u00e8me de pens\u00e9es. comment appeler cette fonction, cette volont\u00e9 de tisser un syst\u00e8me de pens\u00e9e?  s’agit il  de ne pas pouvoir vouloir sortir de cette pens\u00e9e, humaine, de cette pens\u00e9e de l’humanit\u00e9 confront\u00e9e \u00e0 ce qui d\u00e9coule de sa condition d’\u00eatre parlant : la r\u00e9partition du bien, du mal, de l’aimable, du non-aimable, du rejetable, du conservable, de l’aim\u00e9 du ha\u00ef du proscrit.
cette pens\u00e9e a t elle lieu d’\u00eatre
est-elle vaine
est-il possible d’en tirer des cons\u00e9quences
il faut pouvoir rejoindre une forme d’effectivit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

je me connais : je n’oserai pas parler. il n’arrivera pas que je parle en mon nom. je resterai sid\u00e9r\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

JC disait : \u00e7a ne sert \u00e0 rien, nous n’y pouvons rien, tu le vois bien V\u00e9ronique, nous n’y pouvons rien.
aujourd\u2019hui, et aujourd\u2019hui seulement et  aujourd\u2019hui nouvellement je veux je dis qu\u2019il faut vouloir l\u2019impossible, aujourd\u2019hui il ne reste plus qu\u2019\u00e0 vouloir l’utopie, ce pays o\u00f9 isra\u00e9liens et palestiniens vivraient en paix, \u00e9gaux, ensemble dans un m\u00eame pays. voil\u00e0 l\u2019utopie. il n\u2019y a plus qu\u2019elle qui vaille. c’est son impossible nom qu\u2019il faut continuer, vouloir, vouloir agir. effacer tout le reste. les fausses raisons, les fausses peurs. chasser la parano, la refuser. refuser la haine, refuser sa facticit\u00e9 m\u00eame. vouloir, pour le futur, pour les enfants, pour la survivance du monde juif, du monde palestinien. seule cette utopie peut valoir comme \u00e9thique. <\/p>\n\n\n\n

est-ce qu’aujourd\u2019hui se soucier de justice, c\u2019est \u00eatre fou
n\u2019y a-t-il que les fous pour se soucier de justice
quelle justice : celle qui met une limite \u00e0 la capacit\u00e9 d\u2019un homme de faire du mal \u00e0 un autre<\/p>\n\n\n\n

tu ne tueras point
tu ne tortureras point
tu n’humilieras point tu ne feras pas perdre la raison tu n’utiliseras point de chien (pour des crimes qu’on n’ose m\u00eame pas citer ici. \u00e0 jenin, les enfants ont plus peur des chiens que des hommes)
tu ne tueras point d\u2019enfant d\u2019une balle dans la t\u00eate
tu n\u2019affameras point de population
tu ne priveras point d\u2019eau potable
tu ne bombarderas point
tu ram\u00e8neras le calme<\/p>\n\n\n\n

est-ce le silence (du monde) que je ne comprends pas, qui me torture
(ce silence est-il le silence? est-il le silence que je ne comprends pas de toujours? qui m’insupporte de toujours? rejoint-il un insuportable silence de toujours)
est-ce le silence du r\u00e9el
le silence de tout un chacun sur le r\u00e9el
le silence au coeur de tout un chacun
ce silence n’est-il temps de le malmener<\/p>\n\n\n\n

(ne pr\u00e9sumer des raisons d’aucun, ne vouloir consid\u00e9rer que le un par un, le\u00e7on de la psychanalyse)<\/p>\n\n\n\n

pourquoi ce conflit, cette injustice, ce crime plut\u00f4t que n\u2019importe quel autre, que tout autre (pas \u00e7a qui manque)<\/p>\n\n\n\n

c\u2019est une question personnelle, un h\u00e9ritage
un trauma en h\u00e9ritage (un ind\u00e9l\u00e9bile)
peut-\u00eatre donc les autres n\u2019ont-ils pas cette question personnelle
ne sont-ils personnellement marqu\u00e9s
comme je le suis
par le crime qui a \u00e9t\u00e9 
celui de l\u2019extermination des juifs
pour la seule raison qu\u2019ils \u00e9taient juifs
pour antis\u00e9mitisme
pour ce nom de juif
(n’ont-ils pas eu de p\u00e8re qui en tremblait encore \u00e0 la veille de mourir, de ce crime commis contre l’humanit\u00e9 et dont il n’\u00e9tait pas s\u00fbr que tout un chacune ne puisse en devenir coupable. ce grand soup\u00e7on port\u00e9 sur l’humanit\u00e9.)<\/p>\n\n\n\n

(ce qui se retourne aujourd\u2019hui
ou qui s\u2019accomplit
qui continue de s\u2019accomplir
non pas victimes
mais accomplissant l\u2019\u00eatre de d\u00e9chet auquel on a voulu les r\u00e9duire
le r\u00e9alisant encore
s\u2019attirant l\u2019opprobre
le r\u00e9alisant, r\u00e9ellisant l\u2019assignation
au d\u00e9chet du nom)<\/p>\n\n\n\n

bien s\u00fbr je d\u00e9lire, et les choses sont plus simples que ce que je ne le dis<\/p>\n\n\n\n

comment est-ce que je m\u2019en sors ?<\/p>\n\n\n\n

comment est-ce que je sors de cette obsession ? ou est-il juste d’y rester ? <\/p>\n\n\n\n

il faut maintenant que je fasse ce qu\u2019il faut pour que la tension dans ma t\u00eate diminue<\/p>\n\n\n\n

\u00e9crit dans la nuit du 23 ao\u00fbt, 5h13 \/ relu et envoy\u00e9 le 15 nov \u00e0 14h29<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n

R\u00e9sum\u00e9 chagpt:<\/h2>\n\n\n\n

Ce texte exprime un profond dilemme int\u00e9rieur face au conflit isra\u00e9lo-palestinien, m\u00ealant des r\u00e9flexions personnelles, \u00e9thiques et philosophiques. L\u2019auteur\/ice se sent pris\u00b7e dans une lutte entre le bien et le mal, \u00e0 la fois coupable de ne pouvoir agir et tiraill\u00e9\u00b7e entre la n\u00e9cessit\u00e9 de penser \u00e0 cette injustice et le besoin de pr\u00e9server sa propre sant\u00e9 mentale.<\/p>\n\n\n\n

Points centraux :<\/h3>\n\n\n\n
    \n
  1. Conflit int\u00e9rieur :<\/strong> L\u2019auteur\/ice ressent une culpabilit\u00e9 \u00e9crasante li\u00e9e \u00e0 son impuissance face \u00e0 la violence et \u00e0 l\u2019injustice, tout en se questionnant sur la l\u00e9gitimit\u00e9 de sa pens\u00e9e accusatoire et sur sa fixation sur ce conflit en particulier.<\/li>\n\n\n\n
  2. H\u00e9ritage familial et traumatique :<\/strong> Le lien avec l\u2019histoire de l\u2019Holocauste et le traumatisme transmis par un p\u00e8re hant\u00e9 par le mal est central. Cela nourrit une sensibilit\u00e9 exacerb\u00e9e aux violences actuelles, particuli\u00e8rement celles perp\u00e9tr\u00e9es contre des populations vuln\u00e9rables.<\/li>\n\n\n\n
  3. Le bien et le mal :<\/strong> Une r\u00e9flexion intense sur la binarit\u00e9 de ces concepts, sur leur confusion dans le langage et sur la difficult\u00e9 de d\u00e9signer ce qui est juste sans tomber dans des jugements r\u00e9ducteurs.<\/li>\n\n\n\n
  4. Appel \u00e0 une utopie :<\/strong> Malgr\u00e9 le d\u00e9sespoir, l\u2019auteur\/ice conclut que l\u2019unique r\u00e9ponse \u00e9thique est de vouloir l\u2019impossible : une paix utopique o\u00f9 Isra\u00e9liens et Palestiniens vivraient ensemble, dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la justice.<\/li>\n\n\n\n
  5. Silence et action :<\/strong> L\u2019incompr\u00e9hension face au silence du monde et des autres sur ce conflit est omnipr\u00e9sente. Ce silence est vu comme insupportable et refl\u00e8te peut-\u00eatre un silence int\u00e9rieur, une incapacit\u00e9 \u00e0 agir ou \u00e0 parler pleinement.<\/li>\n\n\n\n
  6. Tension entre engagement et survie :<\/strong> L\u2019auteur\/ice oscille entre l\u2019id\u00e9e qu\u2019il est juste de se soucier du conflit et la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server ses forces pour continuer \u00e0 vivre, \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer la vie, et \u00e0 soutenir ceux qui souffrent de mani\u00e8re constructive.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Questionnement final :<\/h3>\n\n\n\n

    Le texte se termine sur une note ouverte : comment sortir de cette obsession, ou faut-il accepter de s\u2019y attarder ? L\u2019auteur\/ice cherche \u00e0 \u00e9quilibrer la pens\u00e9e et l\u2019action, tout en soulageant la tension mentale et \u00e9motionnelle qu\u2019elle engendre.<\/p>\n\n\n\n

    En r\u00e9sum\u00e9 :<\/h3>\n\n\n\n

    C\u2019est une m\u00e9ditation complexe sur l\u2019humanit\u00e9, la justice, la m\u00e9moire et l\u2019engagement face \u00e0 l\u2019injustice, port\u00e9e par une tension entre culpabilit\u00e9, impuissance, et espoir d\u2019un monde meilleur.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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