{"id":26284,"date":"2025-03-08T06:33:00","date_gmt":"2025-03-08T05:33:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=26284"},"modified":"2025-04-16T10:21:54","modified_gmt":"2025-04-16T08:21:54","slug":"samedi-8-mars-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2025\/03\/samedi-8-mars-2025\/","title":{"rendered":"samedi 8 mars 2025"},"content":{"rendered":"\n

atelier tenir t\u00eate \u00e0<\/strong>, d’apr\u00e8s un texte de Paul Valet<\/p>\n\n\n\n

il n’emp\u00eache, je lis les autres de l’atelier et je reconnais bien chez moi ma fa\u00e7on de ne pas <\/em>tenir t\u00eate<\/strong>, face \u00e0 l’adversit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

face \u00e0 l’angoisse, \u00e9crivais-je, tenir t\u00eate \u00e0 rien… tenir t\u00eate \u00e0 rien qui au fil du texte devient rentrer dans ce rien<\/a>, opposer au rien de l’angoisse un rien de r\u00e9ponse, un rien de ressenti, qui est quelque chose que j’ai peut-\u00eatre appris avec le tai chi. en opposition \u00e0 la r\u00e9ponse analytique, qui cherche toujours plus d’analyse. que j’aurais peut \u00eatre trouv\u00e9 sans le tai chi. agir en se bouchant \u00e0 ce qu’elle bouche. et donc tenir t\u00eate \u00e0 rien, \u00e0 son rien.<\/p>\n\n\n\n

il faut que je recommence \u00e0 mettre des virgules. l’engrenage du sans virgule est plaisant. une forme de renoncement au sens au raisonnement. un glissement vers le jeu. le jeu dans l’\u00e9criture. <\/p>\n\n\n\n

tenir t\u00eate \u00e0 rien. c’est aussi ma fa\u00e7on de ne tenir t\u00eate \u00e0 rien du tout face \u00e0 l’adversit\u00e9. qui me fait toujours penser au suicide comme seule sortie de secours.<\/p>\n\n\n\n

chez Paul Valet, dont le texte\u00a0\u00bbTenir t\u00eate \u00e0\u00a0\u00bb \u00e9tait propos\u00e9 comme texte d’appui, je trouve une croyance \u00e0 quelque chose. croyance tr\u00e8s forte. non \u00e9quivoque. une r\u00e9f\u00e9rence dans la valeur. il n’y a pas \u00e7a en moi. vraiment ? je viens de lire le mot  \u00ab\u00a0id\u00e9al\u00a0\u00bb chez une participante de l’atelier. qu’est-ce qui peut encore tenir lieu d’id\u00e9al chez moi? ne pas souffrir. ne pas davantage souffrir ni faire souffrir. \u00e9chapper \u00e0 l’anxi\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 l’angoisse. ce serait ce qui me tient lieu d’id\u00e9al ? je parle de souffrance morale. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Paul Valet. j’ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s tent\u00e9e d’acheter le livre sur son \u0153uvre de Gabriel Dufay dont j’ai lu des extraits. d’autant que l’auteur semblait dire qu’il lui avait sauv\u00e9 la vie. c’est rare que l’on ressente face \u00e0 une \u0153uvre un tel lien de n\u00e9cessit\u00e9, vitale, que l’auteur \u00e9voque \u00e0 propos de ce qu’il a rencontr\u00e9 dans Paul Valet.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

mais Valet s’est fait Valet. Valet de ce \u00e0 quoi il voulait, pouvait, croire. (\u00ab\u00a0Valet\u00a0\u00bb \u2014 \u00e7a me fait penser \u00e0 ce film que j’avais tant aim\u00e9, d’apr\u00e8s un livre japonais, Les vestiges du jour<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

puis-je croire en autre chose que rien? <\/p>\n\n\n\n

ou :  pourquoi je r\u00e9duis \u00e0 rien ce en quoi je crois, m\u00eame malgr\u00e9 moi. <\/p>\n\n\n\n

si je songe \u00e0 Jules, \u00e0 mon fils : je veux croire, je crois. <\/p>\n\n\n\n

et ce que je crois c’est probablement du c\u00f4t\u00e9 de la psychanalyse, du c\u00f4t\u00e9 de : se faire \u00e0 son sympt\u00f4me qui, quoiqu’il arrive, ne vous l\u00e2chera pas, se faire, s’y faire. et \u00eatre int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 en t\u00e9moigner, rendre compte. (en annoncer la bonne nouvelle). <\/p>\n\n\n\n

pourquoi je r\u00e9duis \u00e7a \u00e0 rien?<\/p>\n\n\n\n

parce que je n’arrive pas \u00e0 l’isoler dans une \u0153uvre, je n’arrive pas \u00e0 le s\u00e9parer de moi. cela vit avec moi. au jour le jour. <\/p>\n\n\n\n

est-ce que c’est \u00e0 l’\u0153uvre qu’il faut renoncer. c’est ce que veut l’angoisse. je devrais toujours dire \u00ab\u00a0mon\u00a0\u00bb angoisse. elle veut que je fasse rien. elle me veut dans le faire de ce rien. <\/p>\n\n\n\n

bah. c’est des tentatives de dire, des hypoth\u00e8ses. <\/p>\n\n\n\n

pourquoi est-ce que Lacan dit que dans l’angoisse c’est l’objet qui est en trop, que c’est la pr\u00e9sence de l’objet qui provoque l’angoisse. pr\u00e9sence inaper\u00e7ue. <\/p>\n\n\n\n

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