{"id":654,"date":"2007-03-10T22:38:55","date_gmt":"2007-03-10T21:38:55","guid":{"rendered":"http:\/\/historyze.org\/disparates\/2007-03-10\/seance-8-mars-2007\/"},"modified":"2007-03-10T22:38:55","modified_gmt":"2007-03-10T21:38:55","slug":"seance-8-mars-2007","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2007\/03\/seance-8-mars-2007\/","title":{"rendered":"s\u00e9ance, 8 mars 2007"},"content":{"rendered":"

En arrivant, je reviens sur la s\u00e9ance pr\u00e9c\u00e9dente. Comment depuis cette s\u00e9ance, je ne me sens pas bien. Ce que j\u2019y ai dit, ce qu\u2019il a dit, sur quoi il revient. Dit qu\u2019il n\u2019aurait pas d\u00fb dire \u00e7a, n\u2019aurait pas d\u00fb dire qu\u2019il ne fallait \u00ab jamais <\/em>en rabattre sur l\u2019\u0153uvre \u00bb. Que \u00e7a portait trop \u00e0 l\u2019id\u00e9alisation. J\u2019explique que l\u2019\u0153uvre est pour moi un mot impossible. A cause du p\u00e8re que j\u2019ai eu ( moi, justement, \u00ab artiste sans \u0153uvre \u00bb). Peut-\u00eatre qu\u2019il y aurait moyen, dis-je, de le rendre un peu plus possible, ce mot. Il acquiesce <\/p>\n

[p\u00e8re avec \u0153uvre, moi sans.]<\/p>\n

Je parle des sempiternels doutes mis sur tout. De Fr\u00e9d\u00e9ric, sa fa\u00e7on de ne vouloir s’en tenir \u00e0 rien d\u2019\u00e9tabli, de toujours faire table rase, d\u00e9nigrer syst\u00e9matiquement les canons (de la beaut\u00e9, de l\u2019art). J\u2019explique. Il dit \u00ab C\u2019est cart\u00e9sien \u00bb. <\/p>\n

Je parle du soulagement que j\u2019ai \u00e9prouv\u00e9 en semaine, me disant que cette position n\u2019\u00e9tait pas tenable tout le temps, qu\u2019on ne pouvait pas tout le temps savoir, que pr\u00e9cis\u00e9ment il y avait toujours un temps pour savoir et que le reste du temps c\u2019\u00e9tait du souvenir, du souvenir de savoir, du reste, que cela suffisait. (A l’instant o\u00f9 j’\u00e9cris ceci, je ne comprends plus bien ce qui m’a soulag\u00e9e l\u00e0-dedans, ni quelle serait la nature de ce reste.)<\/p>\n

Je cherche \u00e0 donner un exemple pour parler de Fr\u00e9d\u00e9ric, je n\u2019en trouve qu\u2019un, tr\u00e8s mauvais. Je dis qu’il pourrait par exemple remettre en cause Picasso, je choisis cet exemple l\u00e0, parce que c’est un nom tr\u00e8s connu, ce qui \u00e0 certains \u00e9gards semble \u00eatre ce que principalement Fr\u00e9d\u00e9ric aurait \u00e0 lui reprocher, ce qui le rendrait suspect \u00e0 ses yeux, de n’\u00eatre avant tout qu’un nom. Et qu\u2019il faudrait alors pouvoir lui d\u00e9montrer que Picasso, au del\u00e0 de son nom, c\u2019est tr\u00e8s bien. Ce que je n’arrive pas \u00e0 faire. M\u00eame s’il a pu m’arriver de me sentir proche de Picasso, d’avoir donc \u00ab su des choses de Picasso \u00bb, que j’aurais pu dire, dont j’aurais pu t\u00e9moigner. Ce qu’il m’en reste de ce \u00ab savoir \u00bb, la seule chose qui m’en reste, au moment o\u00f9 Fr\u00e9d\u00e9ric me demande de prouver que Picasso c’est bien, c’est le souvenir de l’avoir aim\u00e9. Un reste d’amour en guise de preuve. <\/p>\n

(Est-ce que ce souvenir d\u2019amour est suffisant? Il ne semble pourtant pas. Or, il y a au moins un endroit o\u00f9 me semble-t-il nous nous rejoignons, Fr\u00e9d\u00e9ric et moi dans notre appr\u00e9hension des choses : c\u2019est l\u2019ignorance. J\u2019y pense, apr\u00e8s-coup, apr\u00e8s-coup de ce que j\u2019ai dit en s\u00e9ance. Nous serions dans la m\u00eame qualit\u00e9 d\u2019approche des choses, le m\u00eame manque. Un savoir qui ne parie que sur l\u2019amour, la sensation imm\u00e9diate, l\u2019oubli. Un savoir accultur\u00e9, s\u00e9par\u00e9 de l\u2019histoire ( une \u00ab fa\u00e7on de savoir \u00bb que ne s\u2019occupe in fine<\/em> que de l\u2019inconscient). Et la certitude que j’essaie de lever ici ne saurait tenir qu’\u00e0 une question de culture. Mais bien d’histoire. Il y aurait dans la certitude une main tendue \u00e0 l’universel. Enfin, qu’est-ce qui ferait le lien de l’histoire et de l’universel? Le temps. Nous n’aimerions que trop le particulier. Comment faire pour qu’il se rejoignent, le particulier et l’universel? <\/p>\n

J\u2019explique que j\u2019ai souvent pens\u00e9 qu\u2019il fallait, au moment o\u00f9 l\u2019on sait une chose, en t\u00e9moigner, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, qu\u2019il ne fallait pas laisser passer ce moment. J\u2019ajoute qu\u2019aujourd\u2019hui, mon sentiment a \u00e9volu\u00e9. Que je ne suis plus aussi affect\u00e9e du fait que rarement je ne partage, t\u00e9moigne de ce que je sais au moment o\u00f9 je le sais. <\/p>\n

Il me dit que ce dont je parle ressemble \u00e9voque le fonctionnement de l\u2019inconscient, par battement. Me dit que si ma position a chang\u00e9 par rapport \u00e0 ca, c\u2019est que peut-\u00eatre ma position a chang\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019inconscient. Je lui dis que c\u2019est possible, mais que je ne suis pas s\u00fbre que ce soit en bien. C\u2019est ce qui me fera penser au sortir de la s\u00e9ance que je suis effectivement amoureuse de l\u2019inconscient et que je \u00ab c\u00e8de sur mon d\u00e9sir de l\u2019inconscient \u00bb. <\/p>\n

Je lui parle de la question qui m\u2019a taraud\u00e9e pendant la semaine, si je n\u2019\u00e9tais pas quelqu\u2019un qui pourrait c\u00e9der sur son d\u00e9sir. J\u2019essaie d\u2019expliquer le lien entre \u00e7a et mes doutes. Qui ne laisse la place \u00e0 aucune certitude. <\/p>\n

Derni\u00e8re phrase : \u00ab Mais est-ce qu\u2019on ne peut pas s\u2019accorder plus de certitudes ? \u00bb <\/p>\n

En sortant, je me dis : Je n’ai pas \u00e0 ma port\u00e9e d’autre savoir que l’inconscient. Vous, disposez d’une autre forme, de savoir, moi pas. Trop amoureuse de l’inconscient. Et je pense alors que c\u2019est \u00e0 cause, ce serait \u00e0 cause, ce pourrait \u00eatre \u00e0 cause de ce trop grand amour de l\u2019inconscient, d\u00e9sir de l\u2019inconscient, que je n\u2019ai pas d\u2019acc\u00e8s \u00e0 d\u2019autres formes de savoir. Une forme de savoir de type plus universitaire qui me permettrait de r\u00e9pondre \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric, de parler \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric de Picasso. <\/p>\n

Plus tard, je pense qu\u2019il faut s\u2019accrocher. Il faut s\u2019accrocher.<\/p>\n

[L\u2019inconscient et le doute pourraient fort avoir \u00e0 voir, \u00e0 faire ensemble. Le sujet de l’inconscient est le sujet du doute. C\u00e9der sur son d\u00e9sir pourrait n\u2019\u00eatre pas la m\u00eame chose que c\u00e9der sur son d\u00e9sir de l\u2019inconscient. Il y a cependant un point de certitude au c\u0153ur de l\u2019inconscient, un point d\u2019attraction, que je connais bien. Dont j\u2019ai le souvenir.]<\/p>\n

Tout ceci est trop embrouill\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En arrivant, je reviens sur la s\u00e9ance pr\u00e9c\u00e9dente. Comment depuis cette s\u00e9ance, je ne me sens pas bien. Ce que j\u2019y ai dit, ce qu\u2019il a dit, sur quoi il revient. Dit qu\u2019il n\u2019aurait pas d\u00fb dire \u00e7a, n\u2019aurait pas d\u00fb dire qu\u2019il ne fallait \u00ab jamais en rabattre sur l\u2019\u0153uvre \u00bb. Que \u00e7a portait trop… Poursuivre la lecture s\u00e9ance, 8 mars 2007<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[831,1],"tags":[],"class_list":["post-654","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analyse-avec-fl","category-non-classe","entry"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/654","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=654"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/654\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=654"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=654"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=654"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}