{"id":7589,"date":"2011-08-08T20:16:04","date_gmt":"2011-08-08T19:16:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=7589"},"modified":"2011-08-17T09:36:39","modified_gmt":"2011-08-17T08:36:39","slug":"c%e2%80%99est-ainsi-que-joseph-jacotot-se-trouva-par-hasard-dans-les-annees-1820-enseigner-a-des-etudiants-flamands-dont-il-ne-connaissait-pas-la-langue-et-qui-ne-connaissaient-pas-la-sienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2011\/08\/c%e2%80%99est-ainsi-que-joseph-jacotot-se-trouva-par-hasard-dans-les-annees-1820-enseigner-a-des-etudiants-flamands-dont-il-ne-connaissait-pas-la-langue-et-qui-ne-connaissaient-pas-la-sienne\/","title":{"rendered":"C\u2019est ainsi que Joseph Jacotot se trouva par hasard, dans les ann\u00e9es 1820, enseigner \u00e0 des \u00e9tudiants flamands dont il ne connaissait pas la langue et qui ne connaissaient pas la sienne,"},"content":{"rendered":"

C\u2019est ainsi que Joseph Jacotot<\/strong> se trouva par hasard, dans les ann\u00e9es 1820, enseigner \u00e0 des \u00e9tudiants flamands dont il ne connaissait pas la langue et qui ne connaissaient pas la sienne, par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un ouvrage providentiel, un T\u00e9l\u00e9maque<\/em> bilingue alors publi\u00e9 aux Pays-Bas. Il le mit entre les mains de ses \u00e9tudiants et leur fit dire par un interpr\u00e8te d\u2019en lire la moiti\u00e9 en s\u2019aidant de la traduction, de r\u00e9p\u00e9ter sans cesse ce qu\u2019ils avaient appris, de lire cursivement l\u2019autre moiti\u00e9 et d\u2019\u00e9crire en Fran\u00e7ais ce qu\u2019ils en pensaient . Il fut, dit-on \u00e9tonn\u00e9 de voir, comment ces \u00e9tudiants auxquels il n\u2019avait transmis aucun savoir avaient, sur son ordre, appris assez de Fran\u00e7ais pour s\u2019exprimer tr\u00e8s correctement, comment donc il les avait enseign\u00e9s sans pour autant rien leur apprendre.<\/p>\n

Il en conclut que l\u2019acte du ma\u00eetre qui oblige une autre intelligence \u00e0 s\u2019exercer<\/strong> \u00e9tait ind\u00e9pendant de la possession du savoir, qu\u2019il \u00e9tait donc possible qu\u2019un ignorant permette \u00e0 un autre ignorant de savoir ce qu\u2019il ne savait pas lui-m\u00eame, possible qu\u2019un homme du peuple illettr\u00e9 permette par exemple \u00e0 un autre illettr\u00e9 d\u2019apprendre \u00e0 lire. C\u2019est l\u00e0 le deuxi\u00e8me niveau de la question, le deuxi\u00e8me sens de l\u2019expression \u00ab\u00a0ma\u00eetre ignorant\u00a0\u00bb\u00a0: un ma\u00eetre ignorant n\u2019est pas un ignorant qui se pique de jouer les ma\u00eetres. C\u2019est un ma\u00eetre qui enseigne – c\u2019est-\u00e0-dire qui est pour un autre cause de savoir – sans transmettre aucun savoir<\/strong> . C\u2019est donc un ma\u00eetre qui manifeste la dissociation entre la ma\u00eetrise du ma\u00eetre et son savoir, qui nous montre que ce qu\u2019on appelle \u00a0\u00bb transmission du savoir \u00a0\u00bb comprend en fait deux rapports intriqu\u00e9s et qu\u2019il convient de dissocier\u00a0: un rapport de volont\u00e9 \u00e0 volont\u00e9<\/strong> et un rapport d\u2019intelligence \u00e0 intelligence .<\/p>\n

…<\/p>\n

Si l\u2019explication<\/strong> est en droit infinie , c\u2019est parce que sa fonction essentielle est d\u2019infinitiser la distance m\u00eame qu\u2019elle se propose de r\u00e9duire. La pratique de l\u2019explication est tout autre chose qu\u2019un moyen pratique au service d\u2019une fin . Elle est une fin en soi, la v\u00e9rification infinie d\u2019un axiome premier\u00a0: l\u2019axiome d\u2019in\u00e9galit\u00e9. Expliquer quelque chose \u00e0 l\u2019ignorant, c\u2019est d\u2019abord lui expliquer qu\u2019il ne comprendrait pas si on ne lui expliquait pas, c\u2019est d\u2019abord lui d\u00e9montrer son incapacit\u00e9.<\/strong> L\u2019explication se donne comme le moyen de r\u00e9duire la situation d\u2019in\u00e9galit\u00e9 o\u00f9 ceux qui ignorent se trouvent par rapport \u00e0 ceux qui savent . Mais cette r\u00e9duction est tout autant une confirmation. Expliquer c\u2019est supposer dans la mati\u00e8re \u00e0 apprendre une opacit\u00e9 d\u2019un type sp\u00e9cifique, une opacit\u00e9 qui r\u00e9siste aux modes d\u2019interpr\u00e9tation et d\u2019imitation par lesquels l\u2019enfant a appris \u00e0 traduire les signes qu\u2019il re\u00e7oit du monde et des \u00eatre parlants qui l\u2019entourent . Telle est l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sp\u00e9cifique que la raison p\u00e9dagogique ordinaire met en sc\u00e8ne .<\/p>\n

…<\/p>\n

L\u2019obstacle \u00e0 l\u2019exercice des capacit\u00e9s de l\u2019ignorant n\u2019est pas son ignorance mais son consentement \u00e0 l\u2019in\u00e9galit\u00e9<\/strong>. Il r\u00e9side dans l\u2019opinion de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des intelligences. Mais cette opinion est tout autre chose qu\u2019une arri\u00e9ration individuelle. Elle est un axiome de syst\u00e8me , elle est l\u2019axiome sous lequel fonctionne ordinairement le syst\u00e8me social\u00a0: l\u2019axiome in\u00e9galitaire. Celui qui ne veut pas aller plus loin dans le d\u00e9veloppement de son pouvoir intellectuel se satisfait de ne pas \u00ab\u00a0pouvoir\u00a0\u00bb le faire par l\u2019assurance que d\u2019autres ne le peuvent pas davantage. L\u2019axiome in\u00e9galitaire est un axiome de compensation des in\u00e9galit\u00e9s qui fonctionne \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re. Ce n\u2019est pas le savoir du ma\u00eetre qui peut suspendre ce fonctionnement de la machine in\u00e9galitaire, mais sa volont\u00e9. Le commandement du ma\u00eetre \u00e9mancipateur interdit au pr\u00e9tendu ignorant de se satisfaire de ce qu\u2019il sait en se d\u00e9clarant incapable d\u2019en savoir plus.<\/strong><\/p>\n

…<\/p>\n

L\u2019axiome de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des intelligences n\u2019affirme aucune vertu sp\u00e9cifique des ignorants , aucune science des humbles ou intelligence des masses . Il affirme simplement qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019une seule sorte d\u2019intelligence \u00e0 l\u2019oeuvre dans tous les apprentissages intellectuels . Il s\u2019agit toujours de rapporter ce qu\u2019on ignore \u00e0 ce qu\u2019on sait , d\u2019observer et de comparer , de dire et de v\u00e9rifier . L\u2019\u00e9l\u00e8ve est toujours un chercheur. Et le ma\u00eetre est d\u2019abord un homme qui parle \u00e0 un autre , qui raconte des histoires et ram\u00e8ne l\u2019autorit\u00e9 du savoir \u00e0 la condition po\u00e9tique de toute transmission de paroles. L\u2019opposition philosophique ainsi entendue est , du m\u00eame coup , une opposition politique . Elle n\u2019est pas politique parce qu\u2019elle d\u00e9noncerait le savoir d\u2019en-haut au nom d\u2019une intelligence d\u2019en-bas. Elle l\u2019est \u00e0 un niveau beaucoup plus radical , parce qu\u2019elle concerne la conception m\u00eame du rapport entre \u00e9galit\u00e9 et in\u00e9galit\u00e9. C\u2019est en effet la logique m\u00eame du rapport normal entre ces termes que Jacotot met en question en d\u00e9non\u00e7ant le paradigme de l\u2019explication en montrant que la logique explicative est une logique sociale , une mani\u00e8re dont l\u2019ordre in\u00e9galitaire se repr\u00e9sente et se reproduit .<\/p>\n

…<\/p>\n

Le ma\u00eetre ignorant est le ma\u00eetre qui se soustrait \u00e0 ce jeu, en opposant l\u2019acte nu de l\u2019\u00e9mancipation intellectuelle \u00e0 la m\u00e9canique de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019institution progressives<\/strong>. Opposer l\u2019acte de l\u2019\u00e9mancipation intellectuelle \u00e0 l\u2019institution de l\u2019instruction du peuple, c\u2019est affirmer qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9tapes de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/strong>, que celle-ci est tout enti\u00e8re en acte ou n\u2019est pas du tout<\/strong>. Le prix \u00e0 payer pour cette soustraction est lourd\u00a0: si l\u2019explication est la m\u00e9thode sociale, la m\u00e9thode par laquelle l\u2019in\u00e9galit\u00e9 se repr\u00e9sente et se reproduit, et si l\u2019institution est le lieu o\u00f9 s\u2019op\u00e8re cette repr\u00e9sentation, il s\u2019ensuit que l\u2019\u00e9mancipation intellectuelle est n\u00e9cessairement oppos\u00e9e \u00e0 la logique sociale et institutionnelle<\/strong> . Cela veut dire qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9mancipation sociale ni d\u2019\u00e9cole \u00e9mancipatrice. Jacotot oppose strictement la m\u00e9thode d\u2019\u00e9mancipation , qui est la m\u00e9thode des individus, \u00e0 la m\u00e9thode sociale de l\u2019explication.<\/strong><\/p>\n

Jacques Ranci\u00e8re, \u00ab\u00a0Sur le ma\u00eetre ignorant\u00a0\u00bb<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est ainsi que Joseph Jacotot se trouva par hasard, dans les ann\u00e9es 1820, enseigner \u00e0 des \u00e9tudiants flamands dont il ne connaissait pas la langue et qui ne connaissaient pas la sienne, par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un ouvrage providentiel, un T\u00e9l\u00e9maque bilingue alors publi\u00e9 aux Pays-Bas. Il le mit entre les mains de ses \u00e9tudiants et leur… Poursuivre la lecture C\u2019est ainsi que Joseph Jacotot se trouva par hasard, dans les ann\u00e9es 1820, enseigner \u00e0 des \u00e9tudiants flamands dont il ne connaissait pas la langue et qui ne connaissaient pas la sienne,<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1063],"tags":[],"class_list":["post-7589","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-copiecolle","entry"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7589","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7589"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7589\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7589"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7589"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7589"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}