{"id":864,"date":"2010-09-16T12:59:57","date_gmt":"2010-09-16T10:59:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=864"},"modified":"2026-02-28T16:53:39","modified_gmt":"2026-02-28T15:53:39","slug":"si-une-pulsion-de-lire-secrivait","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2010\/09\/si-une-pulsion-de-lire-secrivait\/","title":{"rendered":"une \u00ab\u00a0pulsion de lire\u00a0\u00bb s’\u00e9crirait-elle"},"content":{"rendered":"

Extrait du chapitre 3 d’un livre intitul\u00e9 Vincent,
\n<\/em>\u00e9crit \u00e0 Bruxelles en 2002\u00a0<\/em><\/h3>\n

Une pulsion de lire s’\u00e9crirait-elle, pourrait-on avoir :<\/p>\n

L’objet <\/span>= le livre<\/p>\n

Dans la pulsion, l’objet est indiff\u00e9rent<\/strong>. Il n’est l\u00e0 que pour permettre \u00e0 la pulsion d’atteindre son but : la satisfaction.
\nN’importe quel livre ? N’importe quel ivre ?
\nQuand l’objet n’est plus indiff\u00e9rent, il est du fantasme, celui pris dans le fantasme.<\/p>\n

\u00a0\u00bb L’objet de la pulsion est ce en quoi ou par quoi la pulsion peut atteindre son but. Il est ce qu’il y a de plus variable dans la pulsion, il ne lui est pas originairement li\u00e9 : mais ce n’est qu’en raison de son aptitude particuli\u00e8re \u00e0 rendre possible la satisfaction qu’il est adjoint. Ce n’est pas n\u00e9cessairement un objet \u00e9tranger, mais c’est tout aussi bien une partie du corps propre. Il peut \u00eatre remplac\u00e9 \u00e0 volont\u00e9 tout au long des destins que conna\u00eet la pulsion; c’est \u00e0 ce d\u00e9placement de la pulsion que revient le r\u00f4le le plus important. Il peut arriver que le m\u00eame objet serve simultan\u00e9ment \u00e0 la satisfaction de plusieurs pulsions : c’est le cas de ce qu’Alfred Adler appelle l’entrecroisement des pulsions.\u00a0\u00bb (( Sigmund Freud, M\u00e9tapsychologie, Pulsions et destins des pulsions, p. 18.))<\/p>\n

Et l’objet livre<\/em> peut-il n’\u00eatre pas originairement li\u00e9 \u00e0 la pulsion, peut-il \u00eatre remplac\u00e9 par l’objet l’ivre<\/em>, remplac\u00e9 par l’objet oncle<\/em>, etc. Et ces objets peuvent-ils servir simultan\u00e9ment \u00e0 la satisfaction de plusieurs pulsions…<\/p>\n

La source<\/span> = un bord, d’un organe, le bord.<\/p>\n

De l’organe, de la source de la pulsion, on ne sait pas grand chose et ce qu’on peut en apprendre, on l’apprend du but de la pulsion :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Par source de la pulsion, on entend le processus somatique qui est localis\u00e9 dans un organe ou une partie du corps et dont l’excitation est repr\u00e9sent\u00e9e dans la vie psychique par la pulsion. <\/em> […] L’\u00e9tude des sources pulsionnelles d\u00e9borde le champ de la psychologie; bien que le fait d’\u00eatre issu de la source somatique soit l’\u00e9l\u00e9ment absolument d\u00e9terminant pour la pulsion, elle ne nous est connue dans la vie psychique, que par ses buts<\/em>.\u00a0\u00bb (( Sigmund Freud, M\u00e9tapsychologie, Pulsions et destins des pulsions, p. 19.))<\/p>\n

N\u00e9anmoins l’on sait. Que Lacan caract\u00e9rise cet organe par sa structure de bord et que son terrain est celui de la zone \u00e9rog\u00e8ne. Qu’\u00e0 ces zones \u00e9rog\u00e8nes il ajoute l’organe de la pulsion qui si elle existait s’appellerait pulsion g\u00e9nitale, la ganze Sexualstrebung,<\/em> c’est l’organe irr\u00e9el (( \u00ab\u00a0L’irr\u00e9el se d\u00e9finit de s’articuler au r\u00e9el d’une fa\u00e7on qui nous \u00e9chappe, et c’est justement ce qui n\u00e9cessite que sa repr\u00e9sentation soit mythique, comme nous le faisons. Mais d’\u00eatre irr\u00e9el, cela n’emp\u00eache pas un organe de s’incarner.\u00a0\u00bb Jacques Lacan, S\u00e9minaire XI, p. 187.)) : la lamelle ou hommelette, la libido. Lamelle dont les objets a<\/em> ne sont que les repr\u00e9sentants.<\/p>\n

Aussi la pulsion trouve-t-elle sa source au lieu de la coupure que fait l’objet a<\/em>, objet partiel \u00a0\u00bb qui trouve faveur du trait anatomique d’une marge ou d’un bord : l\u00e8vre, \u00ab\u00a0enclos des dents\u00a0\u00bb, marge de l’anus, sillon p\u00e9nien, vagin, fente palp\u00e9brale, voire cornet de l’oreille.<\/em>\u00a0\u00bb (( Jacques Lacan, Ecrits, pp. 819, 820.)) C’est du bord qu’elle na\u00eet, d’o\u00f9 part son \u00ab\u00a0invagination\u00a0\u00bb pour aller faire le tour de l’objet, <\/strong>revenir d’o\u00f9 elle vient et par l\u00e0 marquer son but.<\/p>\n

Et si le livre est bizarrement peu somatique, c’est que peut-\u00eatre, de l’organe, ou de la partie du corps, il est cela qui y fait bord, bord qui redouble le bord.<\/p>\n

Un livre rond vint border le trou de son cul, se fermer l\u00e9ger sur son bord. Comme la lamelle, qui vient, bord, s’agrafer sur le bord, et le livre devient de la lamelle repr\u00e9sentant. Et la pulsion anale, du livre rond du livre lisse du livre boule – objet petit <\/em>a, vient faire le tour. <\/em>Et cet objet se destine \u00e0 la perte.<\/p>\n

Mais si le livre confond ses pages avec celles des paupi\u00e8res, s’il se glisse, l\u00e0, encore en lamelle, la pulsion de voir va chercher sa satisfaction, s’en va d\u00e9river, dans le sillage soudainement ouvert quoique aveugl\u00e9 de la \u00ab\u00a0pulsion de lire\u00a0\u00bb. <\/em>Et l’objet apparu dans l’\u00e9clair, dis-paru au dit, trouve l’\u00e9crit.<\/p>\n

Et quand le livre vient \u00e0 manquer si fort qu’il le faut d\u00e9vorer, c’est tous les aliments qui se font livres et qui continuent \u00e0 manquer, \u00e0 manquer \u00e0 la bouche qui ne les rend pas. <\/em>Parce que c’est \u00e0 l’Autre (qui l’avait repris) qu’il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9, en cachette. Chocolat bleu p\u00e2le.<\/p>\n

Parce que pour, je dis pour, modifier l’\u00e9tat de satisfaction, c’est \u00e0 ce niveau-l\u00e0, que \u00e7a joue. Il faut continuer \u00e0 prendre au mot la pulsion qui s’y est prise, et non plus vomir, mais rendre, le livre, objet \u00e9tranger. Savoir de quel livre il s’agit, ce qu’il cache, et, non pas se faire lire comme livre, mais, avoir appris, qu’apr\u00e8s \u00eatre n\u00e9 de l’Autre, le sujet qui a lu le livre, devra se faire lire, et que c’est un livre, un objet qu’il aura d\u00e9tach\u00e9 de lui – ce que la pulsion anale lui aura appris, \u00e0 son corps d\u00e9fendant -, que ce sujet n\u00e9 dans l’Autre devra rendre, et que cet objet sera un autre objet. Alors l’\u00e9tat de satisfaction sera modifi\u00e9, alors la pulsion aura marqu\u00e9 son but. Sera pass\u00e9e entre les murailles de l’impossible (( \u00ab\u00a0[..] c’est au niveau de la pulsion que l’\u00e9tat de satisfaction est \u00e0 rectifier. <\/em> Cette satisfaction est paradoxale, quant on y regarde de pr\u00e8s, on s’aper\u00e7oit qu’entre en jeu quelque chose de nouveau : la cat\u00e9gorie de l’impossible.\u00a0 […] Le chemin du sujet – pour prononcer ici le terme par rapport auquel, seul, peut se situer la satisfaction – passe entre deux murailles de l’impossible<\/em>.\u00a0\u00bb Jacques Lacan, S\u00e9minaire XI, p. 152 )), sans plus de malheur.<\/p>\n

Car avant tous les autres livres, il y avait eu le livre si violemment tu qu’il avait fait saign\u00e9 les oreilles, donn\u00e9 des otites, rendu muette – pour qu’il reste secret, qu’il ne soit pas livr\u00e9, c’est le livre ancien; le livre du Dieu jaloux au nom impronon\u00e7able. Et il fallait le livre nouveau, mais le livre nouveau cloue. Au lit avec un bon livre.<\/em> Et ce livre initial est le nom de ce qui manque au dit.<\/p>\n

Un bord <\/span><\/p>\n

= pourrait \u00eatre le bord des doigts, de l’ongle – Pourquoi pas ? Je, me rongeais, manie, le bord des ongles, les autres parlaient, je me rongeais, silencieusement, le bord des ongles. Un homme me dit, des ann\u00e9es plus tard : Les envies. Tu te rongeais les envies. Je r\u00e9ponds aujourd’hui : Non, pour me ronger les envies, il e\u00fbt fallu que je sache que les envies s’appellent envies. Je dis : je me rongeais le bord de l’ongle. De l’oncle. Au bout du corps, au bord du corps, au bout du doigt, le bord des doigts, ces ongles ronds, allong\u00e9s, rouges parfois, leurs bords, rong\u00e9s, mang\u00e9s, aval\u00e9s – le bord de l’ongle existant, polis, polic\u00e9, beau – lisse. Et les asp\u00e9rit\u00e9s \u00e0 \u00e9liminer.<\/em><\/p>\n

Le but<\/span><\/p>\n

= selon Freud : \u00a0\u00bb Le but d’une pulsion est toujours la satisfaction, qui ne peut \u00eatre obtenue qu’en supprimant l’\u00e9tat d’excitation \u00e0 la source de la pulsion. Mais, quoique ce but final reste invariable pour chaque pulsion, diverses voies peuvent mener au m\u00eame but final, en sorte que diff\u00e9rents buts, plus proches ou interm\u00e9diaires, peuvent s’offrir pour une pulsion; ces buts se combinent et s’\u00e9changent les uns avec les autres.<\/em> \u00a0\u00bb (( S. Freud, M\u00e9tapsychologie, Pulsions et destins des pulsions, p. 18.))
\nD’o\u00f9, je d\u00e9duirai, que le but poursuivi par une pulsion de lire, est l’un des buts, plus proche ou interm\u00e9diaire d’une autre pulsion, but qui, lui-m\u00eame, se combine et s’\u00e9change avec d’autres. J’ajouterai ici, que ma pulsion de lire est \u00ab\u00a0inhib\u00e9e quant au but\u00a0\u00bb et qu’elle ne va pas sans une satisfaction partielle.<\/p>\n

Pour Lacan, le but de la pulsion, c’est de marquer le coup. C’est-\u00e0-dire, d’avoir boucl\u00e9 la boucle, accompli son trajet. Que la pulsion mue par sa konstante Kraft<\/em>, sa force constante, ait fait retour \u00e0 la source d’o\u00f9 elle est issue.<\/p>\n

Le trajet<\/span><\/p>\n

= \u00ab\u00a0The aim, c’est le trajet, par o\u00f9 il faut passer. Le <\/em>goal, c’est d’avoir marqu\u00e9 le coup et par l\u00e0 atteint votre but.<\/em>\u00a0\u00bb (( Jacques Lacan, S\u00e9minaire XI, p. 163.))<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00bb Tout ce que Freud \u00e9pelle des pulsions partielles nous montre le mouvement que je vous ai trac\u00e9 au tableau la derni\u00e8re fois, ce mouvement circulaire de la pouss\u00e9e qui sort \u00e0 travers le bord \u00e9rog\u00e8ne pour y revenir comme \u00e9tant sa cible, apr\u00e8s avoir fait le tour de quelque chose que j’appelle l’objet a. Je pose que c’est par l\u00e0 que le sujet vient \u00e0 atteindre ce qui est, \u00e0 proprement parler, la dimension du grand Autre.\u00a0\u00bb <\/em> (( Jacques Lacan, S\u00e9minaire XI, p.177.))<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/em><\/p>\n

Cela qu’il faut retenir. C’est que la source est un bord, un bord du corps, et que c’est d’elle que \u00e7a part pour revenir \u00e0 elle et le trajet de l’aller et le trajet du retour ne sont pas \u00e9quivalents. L’aller va chercher dans l’Autre, en contournant l’objet a, une r\u00e9ponse qu’il ram\u00e8ne \u00e0 son point de d\u00e9part.<\/p>\n

Cela qu’il faut retenir, c’est que la source n’est pas l’objet, mais que l’objet peut aller s’ensourcer sur un bord du corps. Que cet objet-l\u00e0 re\u00e7oit sa consistance de l’Autre, vient en nom de l’objet initialement perdu, anim\u00e9 du vivant qui rend force \u00e0 une pulsion en manque d’allant.<\/p>\n

Ce qu’il faut retenir. C’est que l’objet est indiff\u00e9rent et qu’\u00e0 cet objet, Lacan donne un nom : objet a. Ce qu’il faut retenir, c’est que la source est toujours la source, est toujours bord du corps. Ce qu’il faut retenir, c’est que nous sommes sujets du langage. Et qu’il y a eu la langue. Que c’est \u00e0 l’int\u00e9rieur de Lalangue que des objets perdus ont trouv\u00e9 m\u00e9taphores, et que c’est \u00e0 partir d’eux, que des morceaux du corps sont pass\u00e9s aux mots, que rien, seulement rien, n’est su du corps sans la coupure qu’ils y ont faite. Et quand des mots, S1, privil\u00e9gi\u00e9s prennent valeur d’objets, c’est qu’ils sont de loin en loin, souvenirs du corps perdu, \u00e9miett\u00e9. Et que ces souvenirs du corps vont s’accoler l\u00e0 o\u00f9 le corps est en d\u00e9tresse.<\/p>\n

Mais la source reste toujours la source. O\u00f9 le corps est coup\u00e9, reste. Et c’est \u00e0 ses fentes, coupures, sur, \u00e0 cheval, que vient se poser l’autre organe, celui de la pulsion g\u00e9nitale, celle qui si elle existait r\u00e9aliserait la fusion des pulsions partielles. Qui si elle existait, parce qu’il n’y aura pas de pulsion totale, il n’y aura pas de pulsion du sexe, de l’union des sexes, qu’il n’y aura pas de pulsion sexuelle qui fera que l’homme et la femme s’accouplent et enfantent. Les pulsions resteront partielles et perdues \u00e0 la r\u00e9union des sexes et \u00e0 la reproduction sexu\u00e9e. Elles ne serviront pas \u00e0 rendre le rapport sexuel possible. Pourtant la pulsion g\u00e9nitale, la ganze Sexualstrebung, a son organe. La lamelle, cela que l’homme perd \u00e0 \u00eatre sexu\u00e9. Le manque d’avant le manque.<\/p>\n

\n

Deux manques ici se recouvrent. L’un ressortit au d\u00e9faut central autour de quoi tourne l’av\u00e8nement du sujet \u00e0 son propre \u00eatre dans la relation \u00e0 l’Autre – par le fait que le sujet d\u00e9pend du signifiant et que le signifiant est d’abord au champ de l’Autre. Ce manque vient \u00e0 reprendre l’autre manque qui est le manque r\u00e9el, ant\u00e9rieur, \u00e0 situer \u00e0 l’av\u00e8nement du vivant, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la reproduction sexu\u00e9e. Le manque r\u00e9el, c’est ce que le vivant perd, de sa part de vivant, \u00e0 se reproduire par la voie sexu\u00e9e. Ce manque est r\u00e9el parce qu’il se rapporte \u00e0 quelque chose de r\u00e9el, qui est ceci que le vivant, d’\u00eatre sujet au sexe, est tomb\u00e9 sous le coup de la mort individuelle<\/em><\/em><\/em><\/p>\n

[ …] recherche par le sujet, non du compl\u00e9ment sexuel, mais de la part \u00e0 jamais perdue de lui-m\u00eame, qui est constitu\u00e9e du fait qu’il n’est qu’un vivant sexu\u00e9, et qu’il n’est plus immortel. <\/em><\/em><\/em><\/p>\n

[..] pour la m\u00eame raison qui fait que c’est par le leurre que le vivant sexu\u00e9 est induit \u00e0 sa r\u00e9alisation sexuelle – la pulsion, la pulsion partielle, est fonci\u00e8rement pulsion de mort, et repr\u00e9sente en elle-m\u00eame la part de la mort dans le vivant sexu\u00e9.<\/em> (( Jacques Lacan, S\u00e9minaire XI, p. 186, 187.))<\/em><\/em><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait du chapitre 3 d’un livre intitul\u00e9 Vincent, \u00e9crit \u00e0 Bruxelles en 2002\u00a0 Une pulsion de lire s’\u00e9crirait-elle, pourrait-on avoir : L’objet = le livre Dans la pulsion, l’objet est indiff\u00e9rent. Il n’est l\u00e0 que pour permettre \u00e0 la pulsion d’atteindre son but : la satisfaction. N’importe quel livre ? N’importe quel ivre ? Quand… Poursuivre la lecture une \u00ab\u00a0pulsion de lire\u00a0\u00bb s’\u00e9crirait-elle<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1093,44],"tags":[1399,1400,472,1398,473],"class_list":["post-864","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-autour-des-tours-de-la-pulsion","category-psychanalyse","tag-bord","tag-but","tag-pulsion","tag-source","tag-vincent","entry"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/864","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=864"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/864\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=864"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=864"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=864"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}