{"id":9230,"date":"2012-09-13T09:28:08","date_gmt":"2012-09-13T08:28:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/?p=9230"},"modified":"2012-09-30T14:11:33","modified_gmt":"2012-09-30T13:11:33","slug":"nous-disposons-des-moyens-dexercer-un-controle-sur-nous-memes-nous-sommes-observes-par-tout-ecran-et-ceci-resonne-avec-le-sentiment-que-dieu-nous-regarde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/2012\/09\/nous-disposons-des-moyens-dexercer-un-controle-sur-nous-memes-nous-sommes-observes-par-tout-ecran-et-ceci-resonne-avec-le-sentiment-que-dieu-nous-regarde\/","title":{"rendered":"\u00ab Nous disposons des moyens d\u2019exercer un contr\u00f4le sur nous-m\u00eames. Nous sommes observ\u00e9s par tout \u00e9cran, et ceci r\u00e9sonne avec le sentiment que Dieu nous regarde.\u00bb."},"content":{"rendered":"

\u00a0Entretien avec \u00c9ric Laurent, par Or Ezrati, publi\u00e9 dans Haaretz le 20 Juillet 2012<\/strong>*
<\/strong>
La th\u00e9rapie vendue au d\u00e9tail: Pourquoi il n\u2019y a pas de raccourcis \u00e0 vos probl\u00e8mes<\/strong><\/p>\n

Le d\u00e9sir de r\u00e9ponses rapides a beaucoup plus \u00e0 faire avec l\u2019esprit de consommation qu\u2019avec la th\u00e9rapie, dit le psychanalyste lacanien \u00c9ric Laurent.<\/strong><\/p>\n

\u00c9ric Laurent: \u00ab Nous disposons des moyens d\u2019exercer un contr\u00f4le sur nous-m\u00eames. Nous sommes observ\u00e9s par tout \u00e9cran, et ceci r\u00e9sonne avec le sentiment que Dieu nous regarde \u00bb.<\/p>\n

Jacques Lacan et<\/strong>\u00a0<\/strong> la \u00ab\u00a0r\u00e9volution cognitive en psychologie\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Le psychanalyste Fran\u00e7ais \u00c9ric Laurent est \u00e0 la recherche d\u2019un autre avenir pour l\u2019\u00e2me humaine. Il est extr\u00eamement troubl\u00e9 par la vision m\u00e9caniciste que proposent les chercheurs du cerveau et d\u2019autres qui r\u00e9duisent le fonctionnement de l\u2019esprit \u00e0 un processus de pens\u00e9e, comme le proposent les psychologues cognitifs, plut\u00f4t que d\u2019y voir quelque chose de plus basique et automatique. Tirant son inspiration de la psychanalyse, il lance une attaque contre les tendances dominantes en psychologie aujourd\u2019hui et en profite pour expliquer la fa\u00e7on dont nos gadgets nous regardent pendant que nous imaginons que c\u2019est nous qui les observons.<\/p>\n

Le Dr Laurent est un des \u00e9l\u00e8ves \u00e9minents du psychanalyste Jacques Lacan. Il fut pendant quatorze ans l\u2019analysant de Jacques Lacan. Ex-pr\u00e9sident de l\u2019AMP, l\u2019Association Mondiale de la Psychanalyse, qui promeut la doctrine lacanienne, Laurent enseigne au D\u00e9partement de Psychanalyse de l\u2019Universit\u00e9 Paris VIII. Il a aussi publi\u00e9 des douzaines d\u2019articles et de livres qui ont \u00e9t\u00e9 traduits dans de nombreuses langues. Dans son livre \u00ab Lost in Cognition \u00bb, publi\u00e9 r\u00e9cemment en H\u00e9breu par Resling et traduit du fran\u00e7ais par Nehama Gesser (il n\u2019existe pas de traduction en anglais), il traite de ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu dans la r\u00e9cente pouss\u00e9e de la psychologie vers une approche scientifique dans le domaine aussi bien de la th\u00e9rapie que dans la vision g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u00e2me humaine.<\/p>\n

J\u2019ai rencontr\u00e9 Laurent pendant sa r\u00e9cente visite en Isra\u00ebl comme invit\u00e9 du 10e Congr\u00e8s de la Nouvelle Ecole Lacanienne (NLS) de Psychanalyse \u00e0 Tel Aviv. Le th\u00e8me du Congr\u00e8s \u00e9tait\u00a0 \u00ab Lire un sympt\u00f4me \u00bb. Dans \u00ab Lost in Cognition \u00bb Laurent oppose les approches th\u00e9rapeutiques actuelles, telles que la psychologie cognitive centr\u00e9e sur les r\u00e9sultats, aux approches psychanalytiques centr\u00e9es sur le processus. Peut-\u00eatre la plupart des gens qui font une th\u00e9rapie aujourd\u2019hui imaginent le r\u00e9sultat final non pas comme un processus de conciliation avec le sympt\u00f4me, mais plut\u00f4t comme impliquant la disparition compl\u00e8te du sympt\u00f4me.<\/p>\n

Est-ce qu\u2019un des probl\u00e8mes du traitement psychanalytique et des psychoth\u00e9rapies qui s\u2019en inspirent est que les patients ne comprennent pas vraiment ce qui leur est offert?<\/em><\/p>\n

Je pense que comprendre ce qui est en balance refl\u00e8te le discours courant. Ceux qui allaient voir Freud rencontraient\u00a0 un psychiatre \u00e0 une\u00a0 \u00e9poque o\u00f9 personne ne savait ce qu\u2019\u00e9tait la psychiatrie. Ils voulaient soulager leur souffrance et se tournaient vers quelqu\u2019un qui \u00e9tait d\u00e9crit comme un sp\u00e9cialiste dans ce domaine \u2013 un sp\u00e9cialiste isol\u00e9 qui avait ses propres m\u00e9thodes distinctes auxquelles ils apprenaient \u00e0 faire confiance d\u2019une fa\u00e7on comparable \u00e0 la confiance qu\u2019on faisait dans l\u2019antiquit\u00e9 aux praticiens de la m\u00e9decine.<\/p>\n

De nos jours, le discours courant dit que l\u2019on doit \u00eatre cr\u00e9atif, poss\u00e9der les moyens et avant tout obtenir des r\u00e9sultats. Toute la position analytique d\u00e9coule pr\u00e9cis\u00e9ment du fait que ce discours est le discours de routine vers quoi les gens retournent et par quoi ils sont submerg\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il est le discours id\u00e9al de la p\u00e9riode dans laquelle ils vivent. Mais que veulent-ils vraiment, c\u2019est-\u00e0-dire au-del\u00e0 du fait que leur demande, leur plainte soit prise en consid\u00e9ration et dans les termes utilis\u00e9s par le discours courant ? Les gens disent : \u00ab Aidez-moi, je vous prie, \u00e0 me d\u00e9barrasser des doutes qui me torturent\u00a0 au sujet de ma femme : Est-elle la personne qu\u2019il (me) faut ? Dois-je la choisir ou choisir ma ma\u00eetresse ? A-t-elle raison ? Ai-je raison ? \u00bb<\/p>\n

En apparence, ils demandent quelque chose de\u00a0 tr\u00e8s clair : \u00ab dites-moi ce qu\u2019il faut faire avec ma souffrance, avec les conflits que je ne peux pas r\u00e9soudre. Donnez-moi la solution \u00bb. Mais \u00e0 la fin ce qui est vraiment dit c\u2019est : \u00ab Dans tout cela c\u2019est moi qui \u00e9choue, aidez-moi \u00e0 me d\u00e9barrasser de moi-m\u00eame. \u00bb Si vous \u00e9coutez la fa\u00e7on dont les gens articulent leur souffrance et leurs difficult\u00e9s existentielles, il y a toujours une tension entre l\u2019aspect sp\u00e9cifique et limit\u00e9 dont ils veulent s\u2019en d\u00e9barrasser et le d\u00e9sir de transformation compl\u00e8te, le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre quelqu\u2019un d\u2019autre et de vivre selon les id\u00e9aux de l\u2019\u00e9poque et \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de contradictions qui constituent l\u2019histoire personnelle de chacun.<\/p>\n

\u00ab L\u2019habilet\u00e9 clinique du psychanalyste de notre \u00e9poque et de celles qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e peut se voir dans la d\u00e9cision de r\u00e9pondre avec pr\u00e9cision aux \u00e9l\u00e9ments limit\u00e9s contenus dans la plainte du sujet. Certains sont capables, \u00e0 travers la fen\u00eatre \u00e9troite cr\u00e9\u00e9e par leur plainte, d’avoir acc\u00e8s au m\u00e9lange complexe cr\u00e9\u00e9 par leur histoire personnelle, tandis que d\u2019autres ne le peuvent pas. Il n\u2019y a pas de \u00ab bon pour tous ; il n\u2019y a pas de \u00ab taille unique \u00bb.\u00a0<\/p>\n

Vous \u00e9crivez que dans certaines th\u00e9rapies cognitives, ce qui est re\u00e7u, c\u2019est le f\u00e9tichisme d\u2019une figure id\u00e9ale \u00e0 laquelle on essaye de s\u2019identifier, de la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019industrie de publicit\u00e9 veut que nous nous identifions aux mod\u00e8les et aux produits qu\u2019ils vendent.<\/em><\/p>\n

Une des exigences de nos temps capitalistes, c\u2019est qu\u2019on nous demande de penser de nous-m\u00eames comme des entrepreneurs qui devons maximiser notre propre vie. Nous devons penser plus, jouir plus, faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une vie sexuelle plus intense. Si nous ne maximisons pas, nous voyons cela comme un \u00e9chec dont nous sommes coupables. Alors la demande commune sera : \u00ab je vous prie, rendez-moi mieux \u00bb. C\u2019est l\u2019id\u00e9al surmo\u00efque : \u00ab rends- moi mieux, fais-moi super-productif. \u00bb A mon avis, il est plus correct de voir cela comme une demande du surmoi qui p\u00e8se sur l\u2019individu et l\u2019interpr\u00e9ter en cons\u00e9quence et de ne pas essayer d\u2019y donner suite : \u00e0 la fin chacun peut se percevoir comme une sorte d\u2019\u00e9chec, et la v\u00e9rit\u00e9 est que ce n\u2019est pas si terrible. \u00bb
\u00a0
Que pensez-vous des techniques cognitives qui ont fait preuve d\u2019une grande efficacit\u00e9, telles que la sensibilisation \u2013une exposition graduelle \u00e0 l\u2019objet de la peur dans le traitement des phobies ?
<\/em>
Je r\u00e9pondrai en prenant l\u2019exemple d\u2019un de mes patients qui souffrait de la peur de voyager en avion : Il y avait toutes sortes d\u2019histoires dans la famille sur les avions, et l\u2019id\u00e9al du pilote, il avait alors un conflit par rapport \u00e0 cela et il \u00e9tait oblig\u00e9 de s\u2019y confronter : \u00e0 un certain moment dans la th\u00e9rapie, il m\u2019a dit qu\u2019il devait prendre l\u2019avion pour un voyage d\u2019affaires. Je l\u2019ai encourag\u00e9 \u00e0 suivre une th\u00e9rapie cognitivo-behavioriste d\u2019exposition dans laquelle vous \u00eates expos\u00e9 \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 virtuelle qui simule l\u2019avion et o\u00f9 un effort est fait de vous accoutumer \u00e0 cette situation qui induit la terreur. \u00c0 mon avis, cela est comparable au fait de prendre des m\u00e9dicaments qui calment la peur avant l\u2019embarquement. Le traitement soulagea son \u00e9tat, mais la peur de base est rest\u00e9e. Il d\u00e9passa la peur, mais il lui a fallu plus de temps avant qu\u2019il ne se sente \u00e0 l\u2019aise dans un avion.<\/p>\n

Si quelqu\u2019un va chez un analyste pour un traitement et dit : \u00ab Je veux me d\u00e9barrasser de ma peur de voyager en avion parce que je veux prendre l\u2019avion, je lui dis : \u2018 Essayez la th\u00e9rapie d\u2019exposition\u2019. S\u2019il arrive que cela ait lieu pendant l\u2019analyse je peux lui dire : \u00ab Vas-y\u00a0 et reviens \u00bb. La vie est difficile. Il y a quelques outils qui vous sont disponibles. Cela vaut la peine de les essayer. \u00bb<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui se perd finalement lorsque quelqu\u2019un am\u00e8ne ses sympt\u00f4mes \u00e0 un psychologue cognitiviste ?<\/em><\/p>\n

Je peux vous dire en quoi je ne suis pas d\u2019accord avec mes coll\u00e8gues du point de vue \u00e9thique. Je m\u2019oppose \u00e0 l\u2019aspect behavioriste qui existe dans la combinaison usuelle de la th\u00e9rapie cognitivo-behavioriste. Le patient risque de se trouver confront\u00e9 \u00e0 une autorit\u00e9 puissante qui essaye d\u2019imposer un changement comportemental avec une approche \u00ab\u00a0taille unique\u00a0\u00bb. Comme si le bon comportement existait et pouvait \u00eatre standardis\u00e9. Cela n\u2019est pas seulement nuisible au sujet, il est v\u00e9ritablement dangereux aux id\u00e9aux de la libert\u00e9. En 1971, au sommet de la \u2018fureur behavioriste\u2019, Skinner (B.F. Skinner, le p\u00e8re du behaviorisme) a dit au journal Times<\/em> que la libert\u00e9 est un luxe que l\u2019on ne peut pas s\u2019offrir.

Entre Lacan et Chomsky<\/strong><\/p>\n

Laurent commence son livre avec une description vive de lui-m\u00eame lors d\u2019un S\u00e9minaire de Lacan bigrement aux prises avec ses doctrines. \u00ab D\u00e8s d\u00e9but novembre 1975 nous ne pouvions qu\u2019estimer l\u2019ignorance ignoble qui \u00e9tait notre lot \u00bb, \u00e9crit-il, et il continue: \u00ab Soudain, en d\u00e9cembre 1975 une lueur apparut : Lacan revient des Etats-Unis et parle de Noam Chomsky.\u00a0 Nous connaissions l\u2019\u0153uvre de Chomsky, alors nous pens\u00e2mes que nous serions capables de trouver l\u00e0 quelque chose, un support. \u00bb
\u00a0
C’est int\u00e9ressant que quand Lacan mentionne le linguiste Noam Chomsky qui \u00e9tait l\u2019avant-garde de la r\u00e9volution cognitive en psychologie, il semble que vous et vos amis respirent avec soulagement : Voil\u00e0 quelque chose que nous connaissons.<\/em><\/p>\n

Laurent rit : \u00ab Oui c\u2019est vrai, mais le point de vue cognitiviste de Chomsky est tr\u00e8s diff\u00e9rent du mod\u00e8le th\u00e9orique qui est implicite \u00e0 la th\u00e9rapie cognitive. La plus simple fa\u00e7on d\u2019expliquer la diff\u00e9rence c\u2019est \u00e0 partir de la question de savoir si l\u2019exp\u00e9rience humaine peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 l\u2019apprentissage. Chomsky en donna un exemple en rapport avec le langage en d\u00e9clarant que son infinie complexit\u00e9 ne pouvait pas \u00eatre expliqu\u00e9e seulement en termes d\u2019apprentissage. Dans le syst\u00e8me linguistique Chomsky a point\u00e9 le nombre infini des propositions qui peuvent \u00eatre cr\u00e9\u00e9es et comprises et dont l\u2019existence ne peut pas \u00eatre expliqu\u00e9e seulement \u00e0 travers un syst\u00e8me fini d\u2019apprentissage.<\/p>\n

\u00ab De la m\u00eame fa\u00e7on, les plus grands math\u00e9maticiens disent qu\u2019ils n\u2019ont pas appris les math\u00e9matiques, mais qu\u2019ils s\u2019y sont heurt\u00e9s ou qu\u2019ils y ont plong\u00e9. Ils ont seulement appris les techniques, mais l\u2019essence des math\u00e9matiques n\u2019est pas quelque chose qu\u2019ils ont apprise. Dans leurs biographies, plusieurs math\u00e9maticiens, lorsqu\u2019ils essayent de d\u00e9crire \u2018comment \u00e7a marche\u2019, utilisent des termes qui se rapportent \u00e0 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un monde d\u2019id\u00e9es infini qui existe quelque part en dehors d\u2019eux. Vous avez alors l\u2019infini en linguistique et l\u2019infini en math\u00e9matiques, et vous avez aussi l\u2019infini de l\u2019exp\u00e9rience psychanalytique \u2013dans la contradiction entre le pattern r\u00e9p\u00e9titif de votre vie et la manifestation d\u2019une nouvelle exp\u00e9rience quand, \u00e0 travers un processus apparemment infini de r\u00e9p\u00e9tition, quelque chose de nouveau sera d\u00e9couvert. \u00bb<\/p>\n

Je voudrais ici saisir l\u2019occasion de poser une question pour les personnes la\u00efques \u00e0 propos d’une formulation.<\/em>\u00a0<\/em> En psychanalyse, qu\u2019est-ce que \u00e7a signifie quand quelqu\u2019un dit qu\u2019il est lacanien ?<\/em><\/p>\n

\u00ab Je r\u00e9pondrai tr\u00e8s simplement. En 1950 il y avait un d\u00e9bat dans le mouvement psychanalytique sur l\u2019inconscient : Est-ce qu\u2019il est fait des traces biologiques ? Est-ce qu\u2019il est en nous-m\u00eames ? Est-ce qu\u2019il est en dehors de nous-m\u00eames ? Lacan proposa l\u2019interpr\u00e9tation que l\u2019inconscient est un syst\u00e8me qui n\u2019est pas en nous-m\u00eames, mais qui comme le langage se trouve en dehors de nous. Il avait une phrase : \u00ab L\u2019inconscient est structur\u00e9 comme un langage. \u00bb Il ne se r\u00e9f\u00e8re pas au langage au sens linguistique, mais au fait qu\u2019il est l\u00e0 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Nous r\u00e9agissons \u00e0 un syst\u00e8me qui n\u2019est pas dans notre cerveau et pas en y pensant mais en \u00e9tant sujet \u00e0 ses influences sur nous. \u00bb<\/p>\n

Pour Laurent, la qu\u00eate des chercheurs du cerveau pour la manifestation de l\u2019inconscient dans les m\u00e9canismes c\u00e9r\u00e9braux, \u2018dans le corps\u2019 au lieu de \u2018en dehors du corps\u2019, met la psychanalyse en danger d\u2019adopter une fausse perspective. Cette perspective est d\u00e9pendante d\u2019une r\u00e9duction physiologique, dans laquelle l\u2019enchantement d\u2019un inconscient qui existe en dehors de nous et dont l\u2019influence est apparente dans toutes nos relations, sera perdu.<\/p>\n

Dans le hall de Dan H\u00f4tel, Laurent, v\u00eatu d\u2019un veston, ob\u00e9it aux instructions du photographe d\u2019Haaretz. Ilya marmonne \u00e0 propos de sa prise de vue, tandis qu’il pr\u00e9pare son appareil photo. Il s\u2019excuse aupr\u00e8s de Laurent : \u00ab Pardon, je me parle \u00e0 moi-m\u00eame \u00bb \u00e0 quoi Laurent r\u00e9torque aussit\u00f4t : Nous parlons toujours \u00e0 nous-m\u00eames. \u00bb<\/p>\n

Croire au P\u00e8re No\u00ebl<\/strong><\/p>\n

Laurent critique la tentative, de nos jours tr\u00e8s populaire, de proposer une connexion entre la psychanalyse, les sciences cognitives et les recherches du cerveau. Dans son livre, il n\u2019h\u00e9site pas\u00a0 \u00e0 attaquer des figures-cl\u00e9s qui sont au premier rang d\u2019une entreprise visant \u00e0 amener l\u2019int\u00e9gration de ces champs, telles que le psychanalyste Peter Fonagy et le chercheur am\u00e9ricain de la m\u00e9moire et Prix Nobel Eric Kandel.<\/p>\n

Laurent voit deux dangers dans les tentatives de connecter entre eux ces champs : le premier c\u2019est la r\u00e9duction du sujet humain \u00e0 un organisme physiologique ou une sorte d\u2019automate, selon ses propres mots.<\/p>\n

Le second c\u2019est la perte du doute psychanalytique sur l\u2019existence d\u2019une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure, soit science ou nature,\u00a0 qui reconstruit \u2018une croyance au P\u00e8re No\u00ebl\u2019, exp\u00e9rience dont la psychanalyse est cens\u00e9e nous lib\u00e9rer. N\u00e9anmoins, quand les trouvailles scientifiques peuvent servir \u00e0 l\u2019approche lacanienne, Laurent ne les rejette pas sommairement.<\/p>\n

Une d\u00e9couverte faite par les chercheurs du cerveau qui a \u00e9veill\u00e9 un immense int\u00e9r\u00eat parmi les psychologues fut celle des neurones dits du miroir dans les ann\u00e9es 1990. Ce sont des cellules nerveuses qui r\u00e9agissent de la m\u00eame fa\u00e7on aussi bien quand une personne ex\u00e9cute un acte que quand elle regarde une autre l\u2019ex\u00e9cuter : En d\u2019autres mots, en termes d\u2019activit\u00e9 cellulaire, le comportement d\u2019une autre personne est \u2018r\u00e9fl\u00e9chi comme en miroir\u2019, comme s\u2019il \u00e9tait le comportement de l\u2019observateur lui-m\u00eame.
\u00a0
Quelle est votre opinion sur l\u2019adoption passive des neurones du miroir comme preuve de la nature inn\u00e9e de l\u2019empathie ?<\/em><\/p>\n

\u00ab Pour commencer, \u00e7a pourrait agir comme une critique de l\u2019empathie comme\u00a0 processus de pens\u00e9e [plut\u00f4t que comme quelque chose de plus inn\u00e9e]. Ce n\u2019est pas seulement que j\u2019imagine ce qui se passe dans la t\u00eate de l\u2019autre ; c\u2019est automatique, c\u2019est vraiment\u00a0 quelque chose en moi qui m\u2019identifie \u00e0 l\u2019autre. Je suis coinc\u00e9 au miroir. Lacan a dit : \u00ab Vous pensez que vous regardez la t\u00e9l\u00e9vision, mais c\u2019est la t\u00e9l\u00e9vision qui vous regarde. \u00bb Votre vision est \u2018emprisonn\u00e9e\u2019 dans le regard de la t\u00e9l\u00e9vision ou du miroir. \u00c0 travers cette image vous vous regardez. Nous avons des relations avec notre double, avec l\u2019\u00e9cran qui nous hypnotise. \u00c0 la suite de [la d\u00e9couverte] des neurones du miroir nous nous sommes trouv\u00e9s ressembler aux cam\u00e9l\u00e9ons beaucoup plus que nous ne l\u2019avions imagin\u00e9. Les cam\u00e9l\u00e9ons sont observ\u00e9s par l\u2019objet et changent de couleur selon ce qui est projet\u00e9 sur eux, et d\u2019une certaine fa\u00e7on nous sommes aussi comme \u00e7a. \u00bb<\/p>\n

O\u00f9 est-ce que \u00e7a nous m\u00e8ne \u00e9tant donn\u00e9 que nous portons maintenant sur nous des \u00e9crans partout o\u00f9 nous allons ?<\/em><\/p>\n

Dans un certain sens nous disposons des moyens de nous surveiller. Nous sommes observ\u00e9s par tout \u00e9cran et ceci a une r\u00e9sonance avec le sentiment que Dieu nous regarde. En m\u00eame temps ces instruments sont merveilleux dans le sens qu\u2019ils contiennent toute notre vie \u2013 les photos, les sons, les \u00e9crits, tout ceci est concentr\u00e9 digitalement en une seule machine. Cela peut nous offrir un moyen de vivre mieux notre vie, mais il porte aussi jugement sur notre vie \u00e0 tout moment donn\u00e9. L\u2019\u00e9cran nous regarde et semble demander : \u00ab As-tu fait aujourd\u2019hui tout ce qu\u2019il faut pour maximiser ta vie ? Tes performances \u00e9taient-elles aussi bonnes que celles de ton MacBook ? \u00bb<\/p>\n

C\u2019est \u00e7a la crainte. Aussi vite que j\u2019ai achet\u00e9 mon dernier MacBook, je sais qu\u2019en Californie Apple pr\u00e9pare d\u00e9j\u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante. Lorsque j\u2019ach\u00e8te mon iPhone 4S, il est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9suet, parce qu\u2019il y aura un iPhone 5, que j\u2019aurai \u00e0 acheter, si je veux pr\u00e9server ma capacit\u00e9.\u00a0 De cette fa\u00e7on l\u2019aspect technique [de ces instruments]\u00a0 peut, simultan\u00e9ment, \u00eatre excitant, d\u00e9velopper et \u00e9largir la vie, mais aussi \u00eatre un signe de mort.<\/p>\n

Comme le ph\u00e9nom\u00e8ne que nous voyons dans certains pays o\u00f9 les adolescents s\u2019enferment dans leurs chambres et s\u2019isolent de toute communication en dehors de celle que propose l\u2019ordinateur. Cela peut \u00eatre une fa\u00e7on de devenir global, mais aussi une fa\u00e7on de se couper du monde.
\u00a0
L\u2019euphorie initiale<\/strong><\/p>\n

Dans votre conf\u00e9rence \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Tel Aviv vous avez<\/em>\u00a0<\/em> parl\u00e9 du nouveau sentier dans lequel se sont embarqu\u00e9es les neurosciences. \u00c9tant donn\u00e9 la conscience qu\u2019il n\u2019est vraiment pas possible de cr\u00e9er un mod\u00e8le de l\u2019esprit, est-ce que vous pensez qu\u2019un d\u00e9placement se met en route vers une occupation avec les proth\u00e8ses, une main robotique par exemple ou un \u0153il artificiel qui soient li\u00e9s \u00e0 et contr\u00f4l\u00e9s par le cerveau ?<\/em><\/p>\n

Oui, lorsque je parle aux chercheurs du cerveau je note qu\u2019un changement a eu lieu. Il y a un d\u00e9placement des questions sur les probl\u00e8mes fondamentaux- d\u2019une tentative de cr\u00e9er un mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9ral du fonctionnement du cerveau vers la recherche appliqu\u00e9e, dans un effort de construire dans les plus courts d\u00e9lais possibles des proth\u00e8ses qui seront capables d\u2019aider les gens qui ont des infirmit\u00e9s.
\u00a0
Est-ce que vous voyez \u00e7a comme un changement o\u00f9 la science laisse un peu la place \u00e0 l\u2019inconscient ?
<\/em>
Oui, dans un certaine mesure. Apr\u00e8s l\u2019euphorie initiale dans laquelle on pensait que beaucoup de choses pouvaient s\u2019accomplir dans un temps tr\u00e8s bref, il semble maintenant que les sciences du cerveau ont laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019un mod\u00e8le fonctionnel de l\u2019esprit. Aujourd\u2019hui la tendance majeure est centr\u00e9e sur les outils d\u2019application pratique.
\u00a0
La nouvelle psychologie du capitalisme <\/strong><\/p>\n

Le jour de ma conversation avec \u00c9ric Laurent, le journal Haaretz publia l\u2019article du Professeur Eva Illouz\u00a0 \u00ab Un esprit bien g\u00e9r\u00e9 \u00bb (15 Juin).\u00a0 Laurent cite l\u2019article: \u00ab Pourquoi le n\u00e9olib\u00e9ralisme marche si bien comme syst\u00e8me id\u00e9ologique ? Parce qu\u2019il va comme un gant \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie dominante dans plusieurs pays occidentaux et promu par la psychologie populaire que nous sommes responsables de nos \u00e9checs. \u00bb<\/p>\n

Mettant le journal de c\u00f4t\u00e9, il dit : \u00ab Je dirais le contraire : que c\u2019est le capitalisme qui cr\u00e9a pour lui une nouvelle psychologie qui corresponde \u00e0 ses besoins. Cela fait partie de toute la bureaucratie de la sant\u00e9 et de la fa\u00e7on dont la m\u00e9decine est int\u00e9gr\u00e9e aux nouvelles structures du pouvoir qui contr\u00f4lent les pays d\u00e9velopp\u00e9s.<\/p>\n

Tout le syst\u00e8me m\u00e9dical est devenu un moyen de brandir le pouvoir et cataloguer les populations, de les placer dans un ordre nouveau qui subit directement l\u2019impact de la science. Eva Illouz fait r\u00e9f\u00e9rence aussi bien \u00e0 la statistique du nombre des psychologues aux \u00c9tats Unis qu\u2019\u00e0 la statistique de \u2018l\u2019industrie de sant\u00e9\u2019 qu\u2019elle consid\u00e8re comme deux entit\u00e9s tr\u00e8s distinctes. La psychologie et encore moins la psychanalyse sont seulement une tr\u00e8s menue partie de ce que la m\u00e9decine est devenue.<\/p>\n

Dans l\u2019exp\u00e9rience personnelle d\u2019\u00c9ric Laurent la psychanalyse encourage en effet la r\u00e9volution sociale. En rapport avec l\u2019analyse qu\u2019il a fait avec Jacques Lacan, il a racont\u00e9 dans le pass\u00e9 que le Dr Lacan l\u2019avait encourag\u00e9 de ne manquer aucune s\u00e9ance d\u2019analyse et aussi aucune des manifestations qui se tenaient \u00e0 l\u2019\u00e9poque. C\u2019\u00e9tait le temps des manifestations \u00e9tudiantes des ann\u00e9es 1960 \u00e0 Paris. Pour Laurent, une des choses qui place la psychanalyse \u00e0 part et la diff\u00e9rencie des approches de la psychologie cognitive c\u2019est son attitude vers les aspects moraux et \u00e9thiques de l\u2019existence humaine.<\/p>\n

\u00ab Freud n\u2019ignora jamais le fait qu\u2019au-del\u00e0 de la question du soulagement de la souffrance, il y a aussi des questions \u00e9thiques et morales \u00bb, dit-il. Comment vivre une vie de mani\u00e8re qui soit consistante avec la moralit\u00e9\u00a0 – travailler et aimer, comme il a dit- et en m\u00eame temps rejeter les id\u00e9es fausses de la moralit\u00e9 contemporaine. \u00bb<\/p>\n

* Traduction de l’anglais en fran\u00e7ais par Hara Pepeli.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Entretien avec \u00c9ric Laurent, par Or Ezrati, publi\u00e9 dans Haaretz le 20 Juillet 2012*<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-9230","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-psychanalyse","entry"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9230","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9230"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9230\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9230"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9230"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.disparates.org\/iota\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9230"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}