<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0La route, voil\u00e0 un signifiant qui m\u00e9rite d’\u00eatre pris comme tel – la route, la grand-route sur laquelle vous roulez avec vos divers ustensiles de locomotion, la route qui va par exemple de Mantes \u00e0 Rouen. Je ne dis pas Paris, qui est un cas particulier.<\/p>\n
L’existence d’une grand-route entre Mantes et Rouen est un fait qui \u00e0 soi tout seul s’offre \u00e0 la m\u00e9ditation du chercheur.<\/p>\n
Supposons que – comme il arrive dans le sud de l’Angleterre, o\u00f9 vous n’avez ces grand-routes que d’une fa\u00e7on excessivement parcimonieuse – vous ayez \u00e0 passer, pour aller de Mantes \u00e0 Rouen, par une s\u00e9rie de petites routes, comme celle qui va de Mantes \u00e0 Vernon, puis de Vernon \u00e0 ce que vous voudrez. Il suffit d’avoir fait cette exp\u00e9rience pour s’apercevoir que ce n’est pas du tout pareil, une succession de petites routes et une grand-route. Nons seulement \u00e7a vous ralentit dans la pratique, mais \u00e7a change compl\u00e8tement la signification de vos comportements vis-\u00e0-vis de ce qui se passe entre le point de d\u00e9part et le point d’arriv\u00e9e. A fortiori<\/em>, si vous imaginez toute une contr\u00e9e couverte d’un r\u00e9seau de petits chemins, sans que nulle part n’existe la grand-route.<\/p>\n
La grand-route est quelque chose qui existe en soi et qui est reconnu tout de suite.<\/strong> Quand vous sortez d’un sentier, d’un fourr\u00e9, d’un bas-c\u00f4t\u00e9, d’un petit chemin vicinal, vous savez tout de suite que l\u00e0, c’est la grand-route. La grand-route n’est pas quelque chose qui s’\u00e9tend d’un point \u00e0 un autre<\/strong>, c’est une dimension d\u00e9velopp\u00e9e dans l’espace<\/strong>, la pr\u00e9sentification d’une r\u00e9alit\u00e9 originale.<\/p>\n
La grand-route, si je la choisis comme exemple, c’est parce que, comme dirait M. de la Palice, c’est une voie de communication<\/strong>.<\/p>\n
\u00a0Vous pouvez avoir le sentiment qu’il y a l\u00e0 une m\u00e9taphore banale, que la grand-route n’est qu’un moyen d’aller d’un point \u00e0 un autre. Erreur.<\/strong><\/p>\n
Une grande-route n’est pas du tout pareille au sentier que trace le mouvement des \u00e9l\u00e9phants \u00e0 travers la for\u00eat \u00e9quatoriale. Tout importants, para\u00eet-il, que soient ces sentiers, ils ne sont rien d’autre que le passage des \u00e9l\u00e9phants. Sans doute n’est-ce pas rien, puisque c’est soutenu par la r\u00e9alit\u00e9 physique des migrations \u00e9l\u00e9phantesques. De plus ce passage est orient\u00e9. Je ne sais si ces frayages conduisent comme on le dit quelquefois, \u00e0 des cimeti\u00e8res, qui paraissent bien mythiques – il semble que ce soient plut\u00f4t des d\u00e9p\u00f4ts d’ossements -, mais assur\u00e9ment les \u00e9l\u00e9phants ne stagnent pas sur leurs routes. La diff\u00e9rence qu’il y a entre la grand-route et le sentier des \u00e9l\u00e9phants, c’est que nous, nous y arr\u00eatons, – et l’exp\u00e9rience parisienne revient au premier plan – nous nous y arr\u00eatons au point de nous y agglom\u00e9rer, et de rendre ces lieux de passage assez visqueux pour confiner \u00e0 l’impasse<\/strong>.<\/p>\n
\u00a0Il se passe encore bien d’autres choses sur la grand-route.<\/strong><\/p>\n
Il arrive que nous allions nous promener sur la grand-route, expr\u00e8s et intentionnellement, pour faire ensuite le m\u00eame chemin en sens contraire. Ce mouvement d’aller et retour<\/strong> aussi est tout \u00e0 fait essentiel, et nous m\u00e8ne sur le chemin de cette \u00e9vidence – c’est que la grand-route est un site<\/strong>, autour de quoi non seulement s’agglom\u00e8rent toutes sortes d’habitations, de lieux de s\u00e9jour, mais aussi qui polarise en tant que signifiant, les significations.<\/p>\n
\u00a0On fait construire sa maison sur la grand-route, et la maison s’\u00e9tage et s’\u00e9parpille sans autre fonction que d’\u00eatre \u00e0 regarder la grand-route. C’est justement parce que la grand-route est dans l’exp\u00e9rience humaine un signifiant incontestable qu’elle marque une \u00e9tape de l’histoire<\/strong>.<\/p>\n
La route romaine<\/strong>, route prise et d\u00e9nomm\u00e9e comme telle, a dans l’exp\u00e9rience humaine une consistance toute diff\u00e9rente de ces chemins, de ces pistes, m\u00eame \u00e0 relais, \u00e0 communication rapide, qui ont pu, \u00e0 l’Est, faire tenir un certain temps des empires. Tout ce qui est marqu\u00e9 de la route romaine en a pris un style qui va beaucoup plus loin que ce qui est imm\u00e9diatement accessible comme effet de la grand-route<\/strong>. Partout o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9, elle marque de fa\u00e7on quasiment ineffa\u00e7able. Les empreintes romaines sont essentielles, avec tout ce qui s’est d\u00e9velopp\u00e9 autour, aussi bien d’ailleurs les rapports interhumains de droit, le mode de transmettre la chose \u00e9crite, que le mode de promouvoir l’apparence humaine, les statues. M. Malraux peut dire \u00e0 juste titre qu’il n’y a rien \u00e0 retenir de la sculpture romaine du point de vue du mus\u00e9e \u00e9ternel de l’art, il n’en reste pas moins que la notion m\u00eame de l’\u00eatre humain est li\u00e9e \u00e0 la vaste diffusion des statues dans les sites romains.<\/strong><\/p>\n
La grand-route est ainsi un exemple particuli\u00e8rement sensible de ce que je vous dis quand je parle de la fonction du signifiant en tant qu’il polarise, accroche, groupe en faisceau les significations.<\/strong> Il y a une v\u00e9ritable antinomie entre la fonction du signifiant et l’induction qu’elle exerce sur le groupement des significations. Le signifiant est polarisant. C’est le signifiant qui cr\u00e9e le champ des significations.<\/p>\n
Comparez sur un grand atlas trois cartes.<\/p>\n
Sur la carte du monde physique, vous verrez des choses inscrites dans la nature, certes dispos\u00e9es \u00e0 jouer un r\u00f4le, mais encore \u00e0 l’\u00e9tat naturel. Voyez en face une carte politique – vous y trouvez sous forme de traces, d’alluvions, de s\u00e9diments toute l’histoire des significations humaines se maintenant dans une sorte d’\u00e9quilibre, et tra\u00e7ant ces lignes \u00e9nigmatiques qui sont les limites politiques des terres. Prenez une carte des grandes voies de communication, et voyez comment s’est trac\u00e9e du sud au nord la route qui traverse les pays pour lier un bassin \u00e0 un autre, une plaine \u00e0 une autre plaine, franchir une cha\u00eene, passer sur des ponts, s’organiser. Vous vous apercevez que c’est cette carte qui exprime\u00a0 le mieux, dans le rapport de l’homme \u00e0 la terre, le r\u00f4le du signifiant.\u00a0<\/p>\n
Ne faisons pas comme cette personne qui s’\u00e9merveillait que les cours d’eau passent pr\u00e9cis\u00e9ment par les villes. Ce serait faire preuve d’une niaiserie analogue que de ne pas voir que les villes se sont form\u00e9es, cristallis\u00e9es, install\u00e9es au n\u0153ud des routes. C’est \u00e0 leur croisement, d’ailleurs avec une petite oscillation, que se produit historiquement un centre de significations, une agglom\u00e9ration humaine, une ville, avec tout ce que lui impose cette dominance du signifiant.<\/p>\n
Que se passe-t-il quand nous ne l’avons pas, la grand-route, et que nous sommes forc\u00e9s, pour aller d’un point \u00e0 un autre, d’additionner les uns aux autres des petits chemins, des modes plus ou moins divis\u00e9s de groupement de signification? Pour aller de ce point \u00e0 ce point, nous aurons le choix entre diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments du r\u00e9seau, nous pourrons faire notre route comme cela, ou comme ceci, pour diverses raisons, commodit\u00e9, vagabondage, ou simplement erreur au carrefour.<\/p>\n
Il se d\u00e9duit de cela plusieurs choses, qui nous expliquent le d\u00e9lire du pr\u00e9sident Schreber.<\/p>\n
Quelle est le signifiant qui est mis en suspens dans sa crise inaugurale? C’est le signifiant procr\u00e9ation<\/em> <\/strong>dans la forme la plus probl\u00e9matique, celle que Freud lui-m\u00eame \u00e9voque \u00e0 propos des obsessionnels, qui n’est pas la forme \u00eatre m\u00e8re<\/em>, mais la forme \u00eatre p\u00e8re<\/em>.<\/p>\n
Il convient ici de vous arr\u00eater un instant pour m\u00e9diter sur ceci, que la fonction d’\u00eatre p\u00e8re n’est absolument pas pensable dans l’exp\u00e9rience humaine sans la cat\u00e9gorie du signifiant.<\/strong><\/p>\n
Que peut vouloir dire \u00eatre p\u00e8re<\/em>? Vous connaissez les discussions savantes dans lesquelles on entre aussit\u00f4t, ethnologiques ou autres, pour savoir si les sauvages qui disent que les femmes con\u00e7oivent quand elles sont plac\u00e9es \u00e0 tel endroit, ont bien la notion scientifiques les que les femmes deviennent f\u00e9condes quand elles ont d\u00fbment copul\u00e9. Ces interrogations sont tout de m\u00eame apparues \u00e0 plusieurs comme participant d’une niaiserie parfaite, car il difficile de concevoir des animaux humains assez abrutis pour ne pas s’apercevoir que, quand on veut avoir des gosses, il faut copuler. La question n’est pas l\u00e0. La question est que la sommation de ces faits – copuler avec une femme, qu’elle porte ensuite quelque chose pendant un certain temps dans son ventre, que ce produit finisse par \u00eatre \u00e9ject\u00e9 – n’aboutira jamais \u00e0 constituer la notion de ce que c’est qu’\u00eatre p\u00e8re<\/em>. Je ne parle m\u00eame pas de tout le faisceau culturel impliqu\u00e9 dans le terme \u00eatre p\u00e8re<\/em>, je parle simplement de ce qu’est\u00a0 \u00eatre p\u00e8re<\/em> au sens de procr\u00e9er.\u00a0<\/p>\n
Il faut un effet de retour pour que le fait pour l’homme de copuler re\u00e7oive le sens qu’il a r\u00e9ellement, mais auquel aucun acc\u00e8s imaginaire n’est possible, que l’enfant soit de lui autant que de la m\u00e8re. Et pour que cette effet d’action en retour se produise, il faut que l’\u00e9laboration de la notion \u00eatre p\u00e8re<\/em> <\/strong>ait \u00e9t\u00e9, par un travail qui s’est produit par tout un jeu d’\u00e9changes culturels, port\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tat de signifiant premier, et que ce signifiant ait sa consistance et son statut.<\/strong> Le sujet peut tr\u00e8s bien savoir que copuler est r\u00e9ellement \u00e0 l\u2019origine de procr\u00e9er, mais la fonction de procr\u00e9er en tant que signifiant est autre chose.<\/p>\n
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Jacques Lacan, Le s\u00e9minaire, Livre III, Les psychoses<\/em>, chap. XXIII \u00ab\u00a0La grand’route et le signifiant \u00ab\u00a0\u00eatre p\u00e8re\u00a0\u00bb, p. 326<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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