Entrer dans la parole et le langage provoque une division du sujet entre conscient et inconscient, mais aussi entre « être » et « corps », le fait de se voir décerner un « être » faisant simultanément passer le corps au registre de l’« avoir ». Or le propre de la position mélancolique est de ne pas croire que cet « être » ait une valeur supérieure à celle d’un objet quelconque. Dévalorisant la parole – la sienne, celle de l’Autre, celle de l’inconscient – la position mélancolique rend difficile le maintien de cet écart entre le « corps » et l’« être », auquel le névrosé a accepté de croire. Cet aplatissement réduit l’« être » et le « corps » à des avoirs de peu de valeur. Ce sont des sujets à qui « on ne la fait pas », à la lucidité extrême, qui ont pris acte de la chute des semblants. Mais ce qui leur échappe, c’est la jouissance en jeu : le fait notamment que l’auto-évaluation procédant par comparaison aboutit toujours à une auto-dévalorisation, avec, à la clef, la haine de soi et/ou la haine de l’autre comme conséquence logique.
La clinique nous apprend ce qu’il advient lorsque, « poussé par la pulsion de mort et l’impératif de jouissance, un sujet s’identifie à l’objet et plus précisément, au-delà de l’objet, un cran plus loin, court-circuitant l’Autre et rejetant l’inconscient, (…) peut aller jusqu’à vouloir se faire absence, vide, rien » (4). Dans les cas les plus graves, c’est dans les services d’hospitalisation psychiatrique qu’atterrissent ces sujets mélancoliques qui, pour rejoindre ce vide, passent souvent à l’acte en se jetant par la fenêtre (rien ne ressemble plus à un trou qu’une fenêtre). Le plus souvent ils n’ont rien à dire de leur acte : au moment où, selon la formule de Freud dans Deuil et mélancolie, « l’ombre de l’objet tombe sur le Moi» – ou plutôt dirais-je, « tombe sur le corps parlant »-, le mutisme est l’indice du réel en jeu. Dans cet instant, le sujet n’est plus pour lui-même « parlêtre » ou « corps parlant » mais seulement « corps », désarrimé, que plus rien ne vient accueillir, loger ou contenir. Et c’est à corps perdu qu’il bascule dans un espace illimité, souffrant des tourments pires que ceux de l’Enfer de Dante, car il s’agit là d’un enfer sans mots.
Cependant, même lorsque un sujet se disqualifie au point de se compter pour un nul, un zéro, il y a toujours un reste. Par ailleurs, ce corps vivant et jouissant, en témoignant de l’existence d’un « Un-tout-seul », dément ce calcul. Ces restes réels qui échappent à toute comptabilité mais font tache dans la scène, c’est de cela que traite la psychanalyse. Elle en désamorce la charge explosive, au un par un, individuellement. À l’opposé de la position mélancolique, la bonne humeur des psychanalystes vient de ce qu’ils disposent d’un antidote logique à la mélancolie : ils savent que le seul véritable trou sans fond, c’est celui de la pulsion. Et lorsqu’ils affrment que « la psychanalyse est sans valeur », ce qui lui donne toutes ses chances d’échapper à la mélancolie, c’est, comme disait M. Bassols, parce qu’ « ils savent qu’en aucun cas, jamais, le réel ne saurait s’enregistrer, ni se dire, ni se comptabiliser ‘’tout’’ ».
Le corps parlant, nouvelle Terra Incognita par Armelle Gaydon
(1) Bassols M., « Incidences cliniques de la crise financière ». Intervention au Congrès de la NLS. Cf le texte complet sur http://miquelbassols.blogspot.com.es/2015/05/incidences-cliniques-de-la-crise.html
(2) Wajcman G., L’objet du siècle, Paris, Verdier, 1998.
(3) Hamel B. et Feldman N., « La position mélancolique dans l’hypermodernité », Argument du Séminaire d’Orientation Clinique 2015 de l’ASREEP-NLS, Société Suisse de la New Lacanian School, qui débute le 27 juin prochain à Genève avec M-H Brousse.
(4) « La position mélancolique dans l’hypermodernité », op.cit.
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